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走上街頭舞起來?！　?/p>

吉祥步娉娉裊裊走起來。

　　◎記者 高瑞鋒

　　音樂響起，身著滿族服飾的女演員們邁著吉祥步，娉娉裊裊走向舞臺中央，輕柔優(yōu)雅;男演員們的舞步歡快跳脫，槌擊鼓面，鼓聲“咚咚”，喜慶歡樂;鼓柄“嘩嘩”，清脆悅耳……

　　這是呼和浩特市新城區(qū)文化館老年滿族太平鼓舞隊表演時的一個場景。

　　滿族太平鼓舞，屬民間傳統(tǒng)舞蹈，也叫單鼓或羊皮鼓，俗稱慶豐收鼓或得勝鼓，顧名思義，就是用鼓聲和舞蹈來表達人們對于盛世太平的歌頌、民族團結的贊美和美好生活的向往，同時也包含了祈盼年景風調(diào)雨順、祝愿長輩健康長壽的意蘊，流行于內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、河北一帶。

　　呼和浩特滿族太平鼓舞至今已有近300年的歷史，2009年被認定為自治區(qū)級非遺代表性項目。

　　因城而起 因城而興　　

滿族小學的太平鼓舞隊的“小格格”們。

　　太平鼓，直徑30厘米左右，外形似團扇，鼓的正面有的繪陰陽魚，寓意和諧平安;有的繪牡丹花，寓意富貴幸福，鼓的背面常書寫“天下太平”四字，因此得名太平鼓。

　　太平鼓是單面鼓，用高麗紙或者羊皮、牛皮、驢皮等材料做鼓面;鼓柄下端有多個金屬環(huán);槌長30厘米左右，尾部系綢帶或絳穗。

　　太平鼓舞分舞蹈和擊鼓兩部分，鼓點、舞步變化多達幾十種，隊形變化豐富多樣。

　　于慎孝，呼和浩特滿族太平鼓舞自治區(qū)級非遺傳承人。他說，太平鼓舞發(fā)源于東北滿族聚居地區(qū)，最早是滿族舉行祭祀、祈福等盛大儀式時跳的一種舞蹈，表達了對自然的敬畏和感恩之情，也祈禱來年風調(diào)雨順、五谷豐登。

　　表演太平鼓舞時，舞者一般以滿族傳統(tǒng)服裝為主，女性要走吉祥步，可以體現(xiàn)出高雅端莊的美;男性的步伐以武步、矮子步為主，多模仿騎射、鳥獸的動作。舞蹈時左手持鼓、右手持鞭。

　　“太平鼓舞流傳到呼和浩特至今有近300年的歷史。”于慎孝說，清乾隆年間，呼和浩特修建綏遠城時(即現(xiàn)在的新城區(qū)一帶)，調(diào)來八旗軍駐防。八旗軍主要是滿族人，同時還有蒙古族人和漢族人。他們的到來，把流行于東北的太平鼓舞帶到了綏遠城，并逐漸流傳開來。

　　打太平鼓，唱太平歌，賀太平盛世。

　　太平鼓舞從起源至今，表達的就是一種熱情、積極、自信的生活態(tài)度。

　　逢年過節(jié)或者隆重的日子，人們常會跳起這種舞蹈，表達歡快喜悅的心情。

　　重新打造 再創(chuàng)輝煌

敲起太平鼓，富貴吉祥來。

　　然而，隨著時代的發(fā)展，多種藝術門類的出現(xiàn)，從上世紀60年代起，太平鼓舞漸漸遠離了人們的視線，淡出了人們的生活。

　　1986年，40歲的于慎孝調(diào)到呼和浩特市新城區(qū)滿族小學任職校長。

　　就是這個機緣，讓沉寂了20多年的太平鼓舞重現(xiàn)舞臺，重新回到大眾的生活中。

　　于慎孝在學校的庫房里發(fā)現(xiàn)了30多個太平鼓，了解到該校的學生曾經(jīng)跳過太平鼓舞，但是沒有留下相關資料?？粗@些太平鼓，于慎孝陷入了深思，覺得這是一個民族寶貴的財富，應該重新挖掘出來，讓它重回大眾視野。

　　多方查閱資料后，于慎孝對太平鼓舞有了一個清晰的認識，從學校里挑選出30多個女生組建了太平鼓舞隊。

　　但是，由于缺乏詳細資料，怎么樣把“舞”和“鼓”完美融合在一起，成了需要面對的難題。

　　于慎孝借鑒和太平鼓同源的蒙古族單鼓的基本表演語匯，教學生們從基本動作練起：左手持鼓、右手執(zhí)槌，胸前鼓、肩前鼓、腹前鼓、背鼓、護背鼓、托鼓、護頭鼓、抖鼓、揚鼓、纏頭鼓……

　　這樣一步步練下來，終于重現(xiàn)太平鼓舞原有的風采。

　　“我們重點練習吉祥步，這是最具滿族特色的標志性舞步?！庇谏餍⒄f，他把動作要領歸納為“上身挺直端平肩，前后甩手如鳧水，眼睛注視上甩手，高雅端莊走直線”。

　　經(jīng)過一個寒假的刻苦練習，當年正月十五元宵節(jié)鬧紅火時，久違多年的太平鼓舞上街參加了文藝隊伍展演，當即引起矚目，成為展演亮點之一。

　　初試成功，再接再厲。

　　于慎孝精心整編了太平鼓舞，以舞蹈動作為區(qū)分，分為成人版和少兒版兩個版本，成人版突出端莊高雅，少兒版突出生動活潑，同時請來內(nèi)蒙古廣播文工團的滿族作曲家于國俊為太平鼓舞配曲，增加了舞蹈的美感和觀賞性。

　　太平鼓舞的配曲，在繼承滿族傳統(tǒng)音樂的基礎上，又加入了呼和浩特本土二人臺的基調(diào)，喜慶中更添歡快。

　　越來越充實豐滿的太平鼓舞名聲愈加響亮，多年來不僅參加過內(nèi)蒙古大型運動會的出場表演，而且還走進了內(nèi)蒙古大型慶典活動的禮賓隊伍表演行列，先后獲得過新城區(qū)級、市級、自治區(qū)級的表演獎項和獎勵。

　　全民健身 和合共融　　

喜慶歡快的太平鼓舞表演現(xiàn)場。

　　從1986年至今，太平鼓舞已經(jīng)舞動了36年。

　　一手讓太平鼓舞再現(xiàn)輝煌的于慎孝也從一個成熟穩(wěn)健的中年人變成了一個兩鬢斑白的老年人。

　　今年76歲的于慎孝早已退休多年。但是，他退而不休，一直在為太平鼓舞的傳承發(fā)展努力著。

　　“作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，太平鼓舞不僅僅是滿族的，更應該是國家的、全人類的?！庇谏餍⒄f，經(jīng)過多年努力發(fā)展，太平鼓舞的舞蹈形式更加豐富，現(xiàn)在除了滿族小學外，太平鼓舞還走進了蘇虎街小學、呼和浩特民族學院等多所院校以及中山東路新華社區(qū)等，已經(jīng)從一種文藝形式發(fā)展成為全民健身娛樂項目，融入了老百姓的生活中。

　　春回大地，天氣漸暖。

　　隨著早晨第一縷陽光照進窗欞，家住呼和浩特市新城區(qū)中山東路新華社區(qū)的劉大媽已經(jīng)在寬敞的客廳里練起了新編排的太平鼓舞步。

　　只見她頭戴旗頭、身穿滿族旗袍、腳踏花盆底鞋，左手拿鼓、右手握槌，邁著吉祥步、步步生蓮……

　　劉大媽是地道的漢族人，今年60歲，加入新城區(qū)文化館老年滿族太平鼓舞隊已經(jīng)3年了?！拔覐男M族文化特別感興趣，退休后參加過多種社區(qū)活動，但是最終在太平鼓舞隊堅持了下來，太平鼓舞隊滿足了我對滿族文化的渴求?！眲⒋髬屨f。

　　于慎孝說，這支隊伍每年都有積極加入的新成員，隊員平均年齡在65歲以上，他們中有滿族、漢族、蒙古族、回族等各個民族，大家和諧相處，平時除了健身娛樂外，還經(jīng)常參加社區(qū)和新城區(qū)以及自治區(qū)舉辦的一些演出活動，表演的節(jié)目已經(jīng)成為新城區(qū)文化館的品牌項目。

　　龍騰虎躍耀九州，各族兒女一家親。

　　走進新時代的太平鼓舞，舞臺更加廣闊。它將以原生態(tài)的魅力敲響時代鏗鏘鼓點、舞出太平盛世多彩華章。

　　(圖片由于慎孝提供)

觀點：讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 更好地傳承

□蘇永生

　　以鼓伴奏，鼓之舞之。

　　太平鼓舞以它獨有的原生態(tài)魅力，吸引著人們的目光。

　　“篳路藍縷，以啟山林”。我們的先民在艱難的生活環(huán)境中，始終不忘尋找快樂和希冀，正是這樣，才有了太平鼓舞這個技藝的世代流傳。

　　今天，呼和浩特滿族太平鼓舞已經(jīng)成為了自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了多方關注與支持，表演形式也逐漸從劇場舞臺走向社區(qū)大眾，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

　　但是，太平鼓舞在得到發(fā)展的同時，像大多數(shù)非遺項目面臨的困境一樣，也面臨著傳承后繼無人的問題。

　　從市場經(jīng)濟的角度看，由于非遺項目的經(jīng)濟效益不會立竿見影，在很大程度上影響著它的傳承發(fā)展。但是，非遺項目的價值絕不能僅僅從經(jīng)濟效益的角度來衡量。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更重要的價值在于能夠增強人們的文化認同和文化自信，在于對歷史的忠實見證和對后世的深刻影響。

　　一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生、發(fā)展、傳承，都會受到多種因素的影響。在傳承過程中，自然離不開傳承人的堅守、社會的支持和大眾的認同。如何真正做到讓非遺項目走入尋常百姓家，讓傳統(tǒng)技藝更好地傳承，不但需要傳承人精益求精地研究技術，而且需要政府有關部門和社會各界的廣泛支持，還需要開展有針對性的宣傳、培訓，讓更多的人認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加入保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承，在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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□吳瀟

　　關羽，關云長，東漢末年蜀國名將，是集中華民族傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”于一身的典型代表，與文圣孔子齊名，被后人尊稱為武圣，也被稱為武財神。

　　關帝廟，是祭祀他的廟宇，人們在這里祈福免災、祈佑平安、祈請財運。對于關羽的尊崇和信仰，不分年齡、不分性別，不分民族，關帝廟遍布全國各地，乃至全球有華人的地方。

　　在呼和浩特歷史上，歸化城和綏遠城就有好幾座關帝廟，它們中有的是漢族人修建的、有的是蒙古族人修建的，還有的是滿族人修建的。

　　在歸化城，東茶坊、南茶坊、西茶坊和北茶坊都建有關帝廟。茶坊即驛站，是官府在城外設置的專門用來接待來往官吏、使者休憇的官辦接待站。歸化城的這4個茶坊，就是清康熙三十年(1691)，官府在歸化城的東南西北四個出口處修建的驛站。

　　東茶坊的位置，在今青城公園南路東端都市花庭一帶，不遠處，原齒輪廠東南角處有一座關帝廟。這是筆者上世紀五十年代中期，在呼和浩特市見過的唯一的關帝廟。這座關帝廟沒有山門和大殿，只是在一個約二尺高的平臺上，建有一個約一米見方的神龕，關羽端坐在神龕正中。猶記得關羽臥蠶眉、丹鳳眼，面如重棗，長髯及胸，身著綠戰(zhàn)袍，右手捋須，目視前方，不怒而威。他的身后立有二人，左邊是青年武將關平，右邊是持大刀的周倉。

　　南茶坊位于今大南街南端的路東，當時這里是歸化城通往和林縣、清水河縣乃至山西右玉的重要通道。這座關帝廟規(guī)模較大，山門外有一對石獅子和一根石旗桿，大殿內(nèi)有關羽和關平、周倉二將的塑像，還有大刀一把，另有過殿及東西配殿，比東茶坊關帝廟高了好幾個級別。

　　西茶坊位于今西口子以西、扎達蓋河西岸處，這里的關帝廟有山門、正殿和廂房，新中國成立后一度是呼和浩特市敬老院的所在。

　　北茶坊在今牛街一帶，當年是歸化城牛羊和皮貨的重要集散地，也是歸化城北出壩口子去武川通往蒙古國的重要通道，在對外貿(mào)易中發(fā)揮過重要作用。這里的關帝廟建在北茶坊中心處，有過殿、大殿和配殿等，當年香火旺盛。

　　歸化城的這4座關帝廟據(jù)說都是由在歸化城經(jīng)商的山西人集資修建的，上香祭拜的也多數(shù)為漢族人。

　　除了這4座關帝廟，在歸化城小東街中段，也有一座關帝廟，它是清雍正年間由土默特參領等官員修建的，坐北朝南，有過殿、大殿、配殿等，大殿雄偉壯麗，內(nèi)塑關羽神像，墻上有彩繪壁畫。新中國成立后，這座關帝廟被改建成了小東街小學，后來又成為玉泉區(qū)文化館。

　　綏遠城是清政府于乾隆四年(1739)修建的一座軍事重鎮(zhèn)，由滿族及蒙古族兵丁駐防，用以加強北方地區(qū)的軍事防衛(wèi)，城內(nèi)除有少量家眷外，市井百姓并不多。但是，清政府在建城同時，也規(guī)劃并建造了一座關帝廟。這座關帝廟所在的街就是今天的關帝廟街。新中國成立后，這座關帝廟被拆除，此地建成了關帝廟街小學，即今天的滿族小學。

　　這座關帝廟規(guī)模宏大，山門前有鐵獅子、鐵旗桿和3間四柱三層的牌樓，牌樓的匾額上寫有“昭明日月”4個大字。

　　牌樓前有一座戲臺。每年的農(nóng)歷五月十三是關老爺磨刀日、六月初六是關老爺誕辰日，每到這兩個日子，這座關帝廟前都有盛大的廟會，全城百姓都會前來逛廟會，小吃攤前、日用百貨攤前，耍把戲賣藝周圍都擠滿了大人小孩，甚是熱鬧。

　　上世紀六七十年代，這座戲臺一度被改建為露天電影院，成為新城區(qū)當時的一個標志性公共文化娛樂場所。

　　在綏遠城南門外的西南角，即今內(nèi)蒙古醫(yī)院對面、滿都海公園東北處，還有一座關帝廟，這里除了祭祀關羽外，還被用作將軍府的接官廳。

　　除了歸化城和綏遠城內(nèi)的這些關帝廟，周邊的一些村鎮(zhèn)也建有很多規(guī)模大小不等的關帝廟。

　　如今，隨著時代的發(fā)展，這些大大小小的關帝廟都已隨著城市的變遷不復存在，成為了歷史的記憶。

　　但是，這些寄托了人們信仰和愿望的關帝廟，證實了千百年來，漢族和其他少數(shù)民族彼此影響、互相學習、彼此交融的歷史，認證了中華民族的燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的這鐵一般的事實。