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文藝評論家仲呈祥的新作《藝壇追光——我與〈光明日報(bào)〉四十年》（下簡稱《藝壇追光》）近日由作家出版社出版發(fā)行。該書集納了從1980年3月5日《好處說好 壞處說壞》發(fā)表至今的44年間，仲呈祥在《光明日報(bào)》發(fā)表的文藝評論，內(nèi)容涵括小說、電視、電影、話劇、戲劇評論，對文化思潮的感悟，對文藝界前輩、師長的感恩、懷念等。

作為知識分子重要的精神家園，《光明日報(bào)》的文藝評論在相當(dāng)程度上折射出全國文藝思潮和文藝創(chuàng)作的風(fēng)貌。與此同時，一代又一代文藝評論家也立足于中華民族偉大實(shí)踐，努力以自己的“如椽之筆”，展開文藝批評。

仲呈祥在《光明日報(bào)》先后評介了作家葉辛的長篇小說《蹉跎歲月》、馬識途的諷刺小說、周克芹的中篇小說《桔香，桔香》，電視劇《延安頌》《巴桑和她的弟妹們》及電影《血戰(zhàn)湘江》等。在澆灌文藝鮮花的同時，他的評論也客觀見證了從新時期到新時代中國文藝經(jīng)歷的思潮。

就像老一輩馬克思主義文藝批評家一樣，仲呈祥也光明正大地高揚(yáng)自己馬克思主義的文藝批評立場。他注重在約稿、寫稿實(shí)踐中培養(yǎng)自身馬克思主義基本理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之根，培養(yǎng)自身堅(jiān)持馬克思主義中國化、時代化的定力，不趨時復(fù)古，也不隨風(fēng)搖擺，而將馬克思主義唯物史觀與辯證思維廣泛運(yùn)用于當(dāng)代文藝批評。

仲呈祥特別推崇恩格斯在《致斐·拉薩爾》中提出的“分析藝術(shù)作品的最高標(biāo)準(zhǔn)，既是美學(xué)的，又是歷史的”這一名言，并將其奉為文藝發(fā)展與繁榮的圭臬。他始終以馬克思主義的史學(xué)觀和美學(xué)觀，關(guān)注宏觀審美思潮演進(jìn)和發(fā)展，主張文藝求美、美在和諧；他拒絕媚時并公開反對各種形式的文化機(jī)會主義、市場資本主義與集團(tuán)功利主義，反對片面追求收視率、票房等短視行為，對文藝界“過度娛樂化”一再提出批評與警示。

在《藝壇追光》中，仲呈祥一再重申“辯證思維”對于文化建設(shè)的重要性。由于我們曾經(jīng)存在過一種二元對立的、非此即彼的思維，因此很容易從一個極端走到另一個極端。仲呈祥堅(jiān)持和實(shí)踐馬克思主義美學(xué)的辯證法，認(rèn)為不應(yīng)完全從政治角度理解文藝作品，也不應(yīng)完全以經(jīng)濟(jì)利益衡量審美方式：“金錢可以買來一個民族物質(zhì)上的美味佳肴，但絕對買不來一個民族健康的文化胃口。”

進(jìn)入21世紀(jì)以來，仲呈祥力倡“以文化人、以藝養(yǎng)心、以美塑像、貴在自覺、重在引領(lǐng)、勝在自信”，這些觀念的生命力不僅在于理論本身的鮮明與響亮，更在于它們有著現(xiàn)實(shí)的根基，捕捉到了文化藝術(shù)潮流涌動的氣味。這種扎根于中國現(xiàn)實(shí)土壤，敢于面向廣大群眾的思想理論創(chuàng)造，以鮮明的人文價值立場，與貌似高深實(shí)則是工具理性支配下的批評劃清了界限。

在《藝壇追光》一書中，仲呈祥著重從“培根鑄魂”“守正創(chuàng)新”兩個層面深入闡述他對中華美學(xué)精神的理解。他認(rèn)為，必須“堅(jiān)守中華文化立場，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，彰顯中華審美風(fēng)范”，同時還要把美學(xué)精神付諸實(shí)踐。他在對藝術(shù)和美學(xué)的分析中提出：要守正，才能創(chuàng)新。在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，文藝的創(chuàng)作、生產(chǎn)、批評才能舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園。

熟悉仲呈祥的人都知道，他的現(xiàn)場發(fā)言極富感染力、說服力。因此，收入《藝壇追光》中的157篇文藝評論也通俗自然、精煉深刻。在這些評論中，他保持審慎與嚴(yán)謹(jǐn)，同時也對文藝發(fā)展中出現(xiàn)的“新芽”予以肯定和鼓勵，閃爍著溫暖寬厚的光芒。

勇攀文藝高峰，需要文藝家與批評家精誠合作。文藝批評界不妨多一些《藝壇追光》這樣的作品。

（作者：傅守祥 鄒纏，分別系新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授、博士生）