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圖為清代趙之謙、程守謙中國畫《菊花博古圖軸》，上海博物館藏。

在現(xiàn)代形態(tài)的博物館出現(xiàn)之前，古人對青銅器等古物的收藏、研究和展示以怎樣的方式進(jìn)行？古物與人之間的相處模式有哪些？人們?nèi)绾伪４婧蛡鞑N爛豐富的文明成果？適逢2024國際博物館日中國主會場活動火熱開展，探尋博古圖的審美意趣和文化意蘊(yùn)，有益于從不同視角理解“博物館致力于教育和研究”這一主題。

“博古”一詞最早見于漢代張衡《西京賦》。最早開展大規(guī)模研究古器物的活動則在宋代——公元1107年，一本記錄古代青銅器的金石學(xué)著作開始編纂。約16年后，30卷的《宣和博古圖》完成，著錄有宋代皇室在宣和殿收藏的商代至唐代青銅器839件，每件器物有摹繪圖，并記錄其尺寸、容量、重量，考證銘文，每類首列總說，論述器物形制、名稱、紋飾及用途淵源。圖錄中貫穿著“格物致知”的精神，對器物造型、紋飾、銘文的描摹與拓印，也成為博古圖的先聲。

在古代社會，私家古物的收藏與鑒賞多在書齋中進(jìn)行，器物逐漸成為陳設(shè)的一部分。這些古器物既是清賞的對象，又兼具裝飾空間與日常使用的功能。而繪畫作品既是古物收藏中的一個重要門類，又成為收藏鑒賞活動的視覺呈現(xiàn)載體。于是博古圖成為古代繪畫常見的題材、特殊的分類。存世的博古圖，以視覺的方式展現(xiàn)了物與人的“雅集”，其中既有摹寫金石、瓷器、玉器等古器物的畫作，也有表現(xiàn)古人鑒賞古器物的場景描寫，以及將古器物與蔬果花卉結(jié)合的“花博古”，還有以人物為主的雅集群像和個人肖像作品。

不同時代的博古圖，體現(xiàn)著不同的治學(xué)態(tài)度。古器物鑒定具有“正經(jīng)補(bǔ)史”的考釋意義，宋人從中追求博古通今的學(xué)術(shù)趣味，這從宋代劉松年《博古圖》、張訓(xùn)禮《圍爐博古圖》等作品中可窺一斑。明代則把古器物賞玩視為“進(jìn)德精藝”的生活美學(xué)。董其昌將崇古、好古與個人修為聯(lián)系在一起。這一時期人們的藏物、觀物、用物之道，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，博古圖創(chuàng)作也為之一變。

明代杜堇《玩古圖》是博古圖的代表作。畫面正中間有兩名男子，一主一客，主人俯身凝視桌案上的古玩，客人躬身細(xì)看鼎彝。在他們的左側(cè)，一名仆人正拿著畫卷與棋盤走來。畫面右后方，兩名侍女正在整理桌案上的古董器物。作品中呈現(xiàn)的器物琳瑯滿目，除了帶有綠色銅銹的青銅器外，另有白色、淺綠色以及帶開片的瓷器、裝飾繁縟的金器等。古物與畫卷、棋盤、奇石假山共同映射出游心之趣與林泉之致。從畫上題跋可以看出，宋代博古的深層內(nèi)涵在明代有所承傳——將博古視作通禮樂之源的途徑。

博古圖像還出現(xiàn)在肖像畫中。上海博物館藏《侯峒曾像》是明代畫家曾鯨與張翀合作的肖像畫。畫面中，侯峒曾獨(dú)坐于三面圍屏的羅漢床上，前方兩位童子正在整理擺放在方桌上的各種青銅器。高聳的太湖石與半現(xiàn)的梧桐樹構(gòu)成了侯峒曾身后的背景，另一旁蓮池中碧葉相接，荷花亭立。侯峒曾雅好詩文古玩，肖像畫比墓志銘、傳記和像贊等文字?jǐn)⑹龈又庇^地體現(xiàn)了他的身份地位。

融合金石趣味與花卉技法的“花博古”，自清末以來得到不少花鳥畫名家的青睞。清代，樸學(xué)大興，大量古物出土，金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的繁榮，令博古紋飾的應(yīng)用范圍日益擴(kuò)大，廣泛出現(xiàn)在卷軸畫以及織繡、陶瓷、漆器、木雕等工藝品裝飾上。博古圖的畫面構(gòu)成樣式也更為多樣。把金石鼎彝拓本與傳統(tǒng)清供題材中蔬果花卉相結(jié)合的“拓本博古畫”，更是獨(dú)樹一幟。這類大多數(shù)需要收藏家、傳拓者和畫家共同合作完成的作品，不僅是別具一格的創(chuàng)作，更是金石文化的載體。尤其是以能體現(xiàn)古器物立體樣態(tài)的全形拓本為主體的博古畫，墨拓古拙厚重的金石韻味，與傳統(tǒng)寫意花鳥的生動鮮活形成一種有趣的對比，并賦予對方新的意義，相映成趣。全形拓本與花鳥畫結(jié)合的創(chuàng)作圖式逐漸流行起來，與用毛筆繪畫模仿拓片效果的穎拓以及手繪器物為主體的博古畫，匯聚成手法多樣、形式完備、意趣獨(dú)特的中國畫體系分支。

今天的博物館以開放的姿態(tài)、豐富的主題、多樣的展陳面向大眾，人們欣賞古物的場景從私人書齋、江南園林切換到博物館中。蘊(yùn)含博古通今、崇尚儒雅寓意的博古圖，在今天被時代賦予新的審美內(nèi)涵。以新水墨表現(xiàn)古器物、以新工筆表現(xiàn)“博物館熱”，使老傳統(tǒng)成為新風(fēng)尚。走進(jìn)博物館，便開啟了探索歷史、感受文明、體驗(yàn)文化的旅程。孫娟娟的中國畫《對話》，描繪了中外觀眾簇?fù)碓诓┪镳^玻璃展柜前，爭相參觀一件青銅簋的場景。畫面中心的中國小女孩，正凝視著文物，其沉靜的觀賞與周圍熱鬧的人群形成了鮮明對比。此刻，她仿佛與銅簋一起回到了3000年前，品味著那個時代獨(dú)特的創(chuàng)造美。封思勇的水彩畫《心象之念念不忘》，描繪了人們在博物館欣賞戰(zhàn)國曾侯乙尊盤的場景。這些現(xiàn)代博古圖中的欣賞者不再是文人雅士，而是四方游客，觀賞場地也由室外遷至精心設(shè)計的博物館內(nèi)，不變的是觀眾欣賞文物時專注的眼神與沉浸的狀態(tài)，折射出中國人雋永的博古情懷。

“博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要場所”。今天的文博事業(yè)擔(dān)負(fù)著守護(hù)中華文明根脈的歷史職責(zé)，肩負(fù)著豐富人民精神生活的文化使命。作為時代的見證，每一件古物都承載著中華民族的歷史記憶。在中國崇古尚古的文化實(shí)踐語境中，收藏、鑒賞古物的活動一直未有中斷。隨著“文博熱”持續(xù)升溫，各地博物館豐富的展覽、多樣的活動、融入新型科技手段的參觀體驗(yàn)，令更多觀者領(lǐng)略文化穿越時空的魅力，博古題材美術(shù)創(chuàng)作也必將綻放新的時代光彩。

（作者為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師）

《 人民日報 》（ 2024年05月19日 08 版）