色婷婷色综合激情国产日韩,国产在线麻豆精品,日韩亚洲专区在线电影,av777,午夜色站,亚洲第一网站在线观看,国内偷自第一二三区

琴（古琴）為彈弦樂(lè)器，屬于傳統(tǒng)“八音”之“絲”類。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》謂：“雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也，與八音并行?！逼湓谥袊?guó)傳統(tǒng)器樂(lè)乃至整體文化中，有著獨(dú)特的意涵和地位。

琴之意蘊(yùn)

琴乃古器。在琴的創(chuàng)制與發(fā)展傳說(shuō)之“系譜”中，列有伏羲、神農(nóng)、虞舜、文王、武王等早期“圣王”。《禮記·樂(lè)記》謂“舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始制樂(lè)以賞諸侯”，琴樂(lè)關(guān)乎治道?；缸T作《新論·琴道》，則謂神農(nóng)作琴，乃是“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，練絲為弦”；至其功用，是要“通神明之德，合天地之和?！辈嚏摺肚俨佟犯^“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”；此說(shuō)頗見漢儒釋“琴”為“禁”之影響，進(jìn)而論述琴之形制及其意涵。

整體來(lái)看，典籍成書年代越晚，所記作琴時(shí)代越早，頗具顧頡剛先生所論“時(shí)代越后，傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)”之特征。此種層累化、神圣化的敘事，實(shí)際是將該樂(lè)器的源起與功用，密切關(guān)聯(lián)于中國(guó)早期文化的演進(jìn)及禮樂(lè)傳統(tǒng)的形成。琴之形制，逐漸被寄寓天地、陰陽(yáng)、五行、八方、龍鳳、歲時(shí)、人身等象征意涵，越發(fā)高遠(yuǎn)。李澤厚先生在《美的歷程》中所論“自然的人化”及“人的對(duì)象化”，于此有征。

琴屬雅樂(lè)。在周代“雅樂(lè)”用器中，琴列其一。琴在后世作為文人雅藝之首，名士名琴交相映襯，如“綠綺”之于司馬相如，“焦尾”之于蔡邕。嵇康作《琴賦》，而嘆“琴德”之難測(cè)，“知音”之難覓，認(rèn)為唯有“至人”能盡雅琴。琴之成琴，樂(lè)之為樂(lè)，誠(chéng)非易易。朱長(zhǎng)文《琴史·盡美》稱琴有“四美”：良質(zhì)，善斫，妙指，正心；如若四美具備，“則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬(wàn)物?！敝劣凇傲记佟敝?，歷代多有發(fā)覆，推之尤崇。

由于琴非俗器，古人遂有諸多“宜彈”與“不宜彈”之講求，涉及外在之環(huán)境、琴人主體之處境、心境與儀容，以及聽琴之對(duì)象等方面。影響所及，作為“小說(shuō)家言”的《紅樓夢(mèng)》，也在第六十八回假寶玉、黛玉之口談及減字譜，并辯論一番學(xué)琴、彈琴、聽琴之義理，以明雅俗之辨。

總之，游俠仗劍而飲，高士撫琴而歌，幾乎成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的“經(jīng)典意象”。乃至名將如岳飛者，也曾在《小重山》詞中以“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽”之句，抒發(fā)胸臆。更不用說(shuō)諸葛亮留在《三國(guó)演義》第九十五回中，主導(dǎo)“空城計(jì)”的經(jīng)典場(chǎng)景：鶴氅綸巾，焚香撫弦，悠悠琴韻對(duì)峙獵獵戰(zhàn)旗。以虛構(gòu)之事，托出動(dòng)靜、剛?cè)嶂g別致的審美氣韻，此謂“有弦”之境。

弦之有無(wú)

此外又有“無(wú)弦”之典。而且令人費(fèi)解的是，“無(wú)弦”高士若陶淵明者，竟然不解音聲與音律??？此事沈約、蕭統(tǒng)等先有記述，房玄齡等《晉書·隱逸傳》更謂陶潛“畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”其事之虛實(shí)，唐宋以降，前賢多有辨析，信者有之，疑者有之?！盁o(wú)弦”或有其事，不過(guò)應(yīng)非常態(tài)如此；若謂陶淵明全然不解音律，不會(huì)撫琴，則可存疑。陶氏存世詩(shī)文之中，頗有論琴之篇；后世所傳琴譜，也將《采菊調(diào)》《歸去來(lái)辭》歸其名下。

從哲學(xué)及美學(xué)層面審視，此類不斷“建構(gòu)”的書寫，也在提示一種取徑與意境：此中有真意，欲辯已忘言（意在言外）；但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲（樂(lè)在音外）。影響所及，“素琴”與“無(wú)弦”作為獨(dú)特的審美意象，多見于后世文藝作品之中。劉禹錫作《銘陋室》，謂可以“調(diào)素琴”，但無(wú)“絲竹之亂耳”，可見未將素琴之樂(lè)，混同于凡俗之“絲”?！八厍佟迸c“無(wú)弦”的典故和意境，在后世啟發(fā)出豐富的書寫和詮釋，同樣值得深思細(xì)味。

對(duì)照而言，琴有良楛之分，技有高下之別，意境則有可通之處。歐陽(yáng)修家藏名琴三張，為此專作《三琴記》；醉翁又善撫琴，于《流水》一曲更是“夢(mèng)寢不忘”。歐陽(yáng)修藏名琴且善撫琴，似與陶淵明不同。然其《書琴阮記后》切己省思，發(fā)現(xiàn)“官愈高，琴愈貴，而意愈不樂(lè)”，進(jìn)而領(lǐng)悟到“在人不在器，若有以自適，無(wú)弦可也”。歐陽(yáng)修所述琴意、琴趣及琴境，與陶淵明仍有異曲同工之妙。

“至人”之說(shuō)、“自適”之境，皆出道家。嵇康《琴賦》引述前者，歐陽(yáng)修《三琴論》及《書琴阮記后》皆稱后者。業(yè)儒而向道，入世欲忘機(jī)，是傳統(tǒng)文人的常見追求。進(jìn)而言之，琴的彈奏與鑒賞，可以跨越“三教”：不僅關(guān)乎儒家修身、教化之意，還有道家自適、至人之說(shuō)，亦有佛家澄慮、禪定之境。早期漢譯的《四十二章經(jīng)》中，佛即以彈琴（雖非中國(guó)之琴）之事，開示“中道”之理；云岡石窟見存菩薩造像，結(jié)跏趺坐，雙手撫琴，低眉微頷，似入甚深禪定；李白曾聽蜀僧彈琴，而覺(jué)“客心洗流水”。以一器而貫三教、通天人，舍琴無(wú)他。

孰能知音

有善撫琴者，還需善聽琴者。子期能從伯牙琴聲之中，聽見“巍巍乎若太山”、“湯湯乎若流水”，許為“知音”。精熟曲藝與感通樂(lè)道之間，未必一事。前者在身，人難盡同；后者在心，人皆可通。若必待精乎曲藝、察乎器用，始可言樂(lè)、言美，乃是以一曲之技管窺周遍覆載之道，以身外事物障蔽妙用無(wú)盡之心。

進(jìn)而再問(wèn)：如若手中無(wú)琴、琴上無(wú)弦，對(duì)坐亦無(wú)琴人，甚至不曾知有琴之為物、未聞琴曲之音，是否仍有可能臻至同等審美境界？仍有可能。聽琴抑或其他器樂(lè)，聽音之外，更在“聽心”。審美體驗(yàn)最終關(guān)乎主體“直下承擔(dān)”的內(nèi)在自覺(jué)，不假外求，自足于心?！兜赖陆?jīng)》謂“聽之不聞名曰?！保枪省按笠粝Ｂ暋?；《禮記·樂(lè)記》則謂“凡音之起，由人心生也”，揭橥音、聲、樂(lè)之異同及其“內(nèi)發(fā)”淵源。中國(guó)哲學(xué)及美學(xué)中，很早已經(jīng)自覺(jué)闡發(fā)此種“自覺(jué)”之境。脫逸于具體的形式束縛，才有可能止于更高的審美意境：天人合一。

天人合一，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的至高境界，既是宇宙觀，也是存在論。錢穆先生在晚年遺稿《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》之中，自謂“澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”。倘若要在器物層面舉出最能代表此種理念者，琴當(dāng)為不二之選。琴在形制及功用上，都被寄寓“天人合一”的理想追求，而使三尺桐材成為“樂(lè)之統(tǒng)”，賦予重要的象征意涵。2003年，古琴藝術(shù)正式入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，聯(lián)合國(guó)教科文組織以之為“中國(guó)獨(dú)奏樂(lè)器傳統(tǒng)之首要代表”，洵為的論。

若就審美境界而論，無(wú)論是聆聽“有弦”的彈撥，還是思繹“無(wú)弦”的意境，真正需要撥動(dòng)的是人的“心弦”。進(jìn)而言之，琴道所重“天人合一”之境，需要的是念念覺(jué)醒而“無(wú)所住”的心靈，最終無(wú)關(guān)乎琴，無(wú)與于弦。

（作者：李林，系華東師范大學(xué)教育學(xué)部副教授）