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縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根柢特性。這種特性，早在漢字誕生之初就已基本具備。這為先民造字構(gòu)形時(shí)追求對(duì)稱平衡之美提供了用武之地。大美漢字，美在“大方”，美在對(duì)稱平衡。正如語(yǔ)言學(xué)者劉志基所說(shuō)：“方形之內(nèi)，乃對(duì)稱平衡意識(shí)最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地?！?/p>

漢字結(jié)體追求對(duì)稱平衡之形

不可否認(rèn)，原始氏族社會(huì)陶器上的刻符為漢字的萌芽與誕生提供了胚胎和模型。細(xì)審這些刻符，盡管外形各不相同，但有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是都在近似方塊形的平面空間里建構(gòu)布局；二是多見對(duì)稱性形體。如西安半坡仰韶文化陶符共見27個(gè)，作對(duì)稱形者有15個(gè)；青海樂(lè)都馬家窯文化陶符共見50個(gè)，作對(duì)稱形者有36個(gè)。這表明，漢字在起源之初即已開啟了對(duì)于對(duì)稱平衡的簡(jiǎn)約追求。

對(duì)稱平衡是漢字起源的基因，更是成就漢字美學(xué)的核心基因。剖開漢字發(fā)展的任何一個(gè)共時(shí)層面，對(duì)稱平衡是一種普遍現(xiàn)象。甲骨文作為最早而成體系的漢字，多見正反不定、斜置扭曲之形，但卜筮巫史在堅(jiān)硬的甲骨上運(yùn)作“刀筆”時(shí)，盡力在“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”中，捕捉相對(duì)對(duì)稱性的形體以留存于字形符號(hào)。李玲璞對(duì)一千個(gè)常見甲骨文形體進(jìn)行了十六字格編碼統(tǒng)計(jì)后指出，“這些形體（甲骨文）所顯示的圖像都是按照平衡原則結(jié)構(gòu)起來(lái)的，形成一種對(duì)稱的平衡美”。比如，甲骨文“車”字的形體有數(shù)十個(gè)之多，而絕大多數(shù)形體在“畫成其物”時(shí)都突顯了不同“車”形的對(duì)稱性特征；再如，甲骨文“雨”字，盡管各時(shí)期的形體或有差異，但表示水滴的形體都左右對(duì)稱、數(shù)量均等地排置在表示云層的形體之下。

秦代一統(tǒng)，書同文字，小篆登上了官府御用場(chǎng)合。這種字體整體作豎方形，圓勁均勻，筆畫橫平豎直，粗細(xì)基本一致，將漢字的對(duì)稱平衡之態(tài)展現(xiàn)到了極致。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《說(shuō)文解字》收錄小篆字形共9831個(gè)，作左右對(duì)稱（如“祘”“爨”等）、上下對(duì)稱（如“巨”“匚”等）、“十”形對(duì)稱（如“亞”“畺”等）的形體達(dá)807個(gè)；另外還有32對(duì)通過(guò)改變一個(gè)字形的方向，成就另外一個(gè)字形的對(duì)稱字組（注：《說(shuō)文》一般用“從反某”“從到（倒）某”注明，如“可”與“叵”，二字小篆形體為左右對(duì)稱關(guān)系，《說(shuō)文》在“叵”下注“從反可”；再如“子”與“（見圖1）”，二字小篆形體為上下對(duì)稱關(guān)系，《說(shuō)文》在“（見圖1）”下注“從到（倒）子”），足見作整字對(duì)稱和字際對(duì)稱的形體在小篆字形中占據(jù)相當(dāng)大的比例，若加上構(gòu)件在所構(gòu)字形中展現(xiàn)的局部對(duì)稱，則小篆形體的對(duì)稱平衡特征更為明顯。

漢字系統(tǒng)中還有一種重疊相同形體而成的所謂疊形字，有二疊、三疊、四疊幾種。比如，“林、喆”等為左右二疊，“圭、炎”等為上下二疊，“回、闁”等為內(nèi)外二疊，“臦”等為特殊二疊；“晶、鑫”等為正三角三疊，“（見圖2）、（見圖3）”等為倒三角三疊，“雦”等為橫置三疊，“（見圖4）”為豎置三疊；“燚”等為“田”字形四疊。不論如何疊置，外形都極為勻稱規(guī)整，更加直觀地展現(xiàn)了漢字結(jié)體竭力追求對(duì)稱平衡之形的特點(diǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的“囍”，由兩個(gè)“喜”字對(duì)稱拼合而成，非常巧妙地體現(xiàn)了人們祈求婚姻幸福的美好愿望，象形表義，對(duì)稱平衡，寓意深刻。

漢字載體構(gòu)建對(duì)稱平衡生態(tài)

漢字載體的歷史與漢字形體的歷史同樣悠久。沒有載體，也就不會(huì)有字形，皮之不存，毛將焉附。古文字正因?yàn)椤皶谥癫㈢U于金石、琢于盤盂”，才得以流傳至今。形體綿延不絕，總會(huì)在更迭中適應(yīng)最佳的承載客體；載體移時(shí)變革，一直在與時(shí)俱進(jìn)中契合獨(dú)特的字形符號(hào)。

殷商時(shí)代，字形呈現(xiàn)于甲骨，并非直接簡(jiǎn)率地契刻成形，而是先要對(duì)甲骨進(jìn)行鋸削整治：對(duì)于常用龜殼之腹甲，需削平外緣，鋸去中脊凹凸不平之處，使其成平面鵝卵狀；對(duì)于背甲，多從中脊對(duì)剖為二，鋸去首尾兩端，使其成近似橢圓形；而對(duì)于少用之牛肩胛骨，也需切割削磨，使其外形規(guī)整美觀。可見漢字在創(chuàng)制之初，已然成長(zhǎng)于規(guī)整勻稱的物質(zhì)生態(tài)。

西周以來(lái)，諸侯大夫?yàn)椤爸幑灥隆币浴白幼訉O孫永保用之”，經(jīng)久耐用的青銅器具成了文字載體的不二選擇。而不論是用作食器的鼎、鬲、簋、尊，還是用作樂(lè)器的鐘、鉦、鐃、鐸，抑或是用作兵器的戈、戟、劍、鉞，都用種種樣式提供了承載銘文的對(duì)稱性物質(zhì)依托。

時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，“諸侯力政，不統(tǒng)于王”，文字的應(yīng)用日趨廣泛，促使文字載體也走向多樣。簡(jiǎn)牘、絲帛、石陶、璽玉、泉貝，材質(zhì)各異，形態(tài)多樣，“文字異形”一定程度上正是由載體相異所致。但不管何種材質(zhì)，承載文字的平面空間多為或方或圓的對(duì)稱形態(tài)。特別如貨幣圜錢，所載字形或?yàn)檫w就空間而有變形，但內(nèi)方外圓的形體更是將先民“天圓地方”的意識(shí)作了對(duì)稱性物化。

紙張的出現(xiàn)是中國(guó)乃至世界文化史上具有劃時(shí)代意義的一場(chǎng)革命。東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)造紙工藝，使紙張成為價(jià)廉實(shí)用的文字載體并很快得到普及應(yīng)用，這也極大地拓展了漢字的應(yīng)用領(lǐng)域。從書寫時(shí)代到印刷時(shí)代再到信息化時(shí)代；從用筆墨直接書寫于紙張，到借雕版或活字字模把字形拓印于紙張，再到用數(shù)字化程序?qū)⑻摂M字符轉(zhuǎn)換為物載字形，紙張一直是最為重要的文字載體。而不論是單片的個(gè)體存在，還是裝訂成冊(cè)的集約化成形，紙張多以方正的外形表征為漢字提供著成形生態(tài)。

從甲骨到青銅，從簡(jiǎn)牘到書冊(cè)，載體總是以對(duì)稱平衡的姿態(tài)與方正的漢字形體相映照，在相互適應(yīng)的發(fā)展演變中見證著中華文化發(fā)展進(jìn)步的輝煌歷史。

漢字藝術(shù)展現(xiàn)對(duì)稱平衡審美

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！睗h字的誕生，成了我國(guó)古代先民走向文明最為重要的文化標(biāo)識(shí)，它使得四海如近鄰，古今如朝夕。然而，漢字傲立于世界民族文字之林，不只因其以數(shù)千年的厚重生命成就了中華文明的綿延不絕和中華文化的世代傳揚(yáng)，更在于它以無(wú)窮的魅力成就了獨(dú)特的中華漢字藝術(shù)，蘊(yùn)含了中華民族的審美氣質(zhì)。

在一些由漢字生發(fā)、塑造、展現(xiàn)的中華傳統(tǒng)藝術(shù)中，采取不同形式展現(xiàn)對(duì)稱平衡之美似乎成了一種默契般的堅(jiān)守。

根植于漢字書寫，以漢字獨(dú)特形體成就的書法藝術(shù)，就極力追求對(duì)稱平衡的美學(xué)特質(zhì)。這種追求早在甲骨文時(shí)代就已發(fā)軔，如“犬”“馬”“虎”等動(dòng)物類象形字，若客觀摹畫其形而橫置，則寬度較大，于是為了跟其他自上而下的直行字符相和諧，均改向作豎直形。同一龜板上有數(shù)條卜辭者，也講求布局均衡。同板的兩條卜辭，或相向，或相背，相向者左辭右行，右辭左行；相背者左辭左行，右辭右行，不論相向或相背，兩條卜辭常沿中縫作左右對(duì)稱排布。筆墨普及后，中國(guó)書法藝術(shù)走向輝煌，而每一幅精美絕倫的書法藝術(shù)精品，總會(huì)采用落款、鈐印等方式在賓主、虛實(shí)、避就中維護(hù)整體章法的平衡穩(wěn)定。近代以來(lái)，紙張載體的書法藝術(shù)走向多樣化，不管是單幅的中堂、斗方、扇面，還是多幅的對(duì)聯(lián)、條屏、冊(cè)頁(yè)，無(wú)不展現(xiàn)著載體空間的對(duì)稱平衡之美。

漢字用符號(hào)形體表現(xiàn)漢語(yǔ)，而字符與漢語(yǔ)語(yǔ)音之間為單一性對(duì)應(yīng)關(guān)系，使得漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和一些藝術(shù)形式在漢字符號(hào)組構(gòu)上也講求平衡穩(wěn)定。如漢語(yǔ)詞匯以雙音節(jié)為主，成語(yǔ)的常見結(jié)構(gòu)是四音節(jié)；漢語(yǔ)的對(duì)仗、排比等辭格也講求平衡規(guī)整；駢體文講究工整對(duì)仗，格律詩(shī)更講求規(guī)整的格式。特別是濫觴于五代十國(guó)的對(duì)聯(lián)，融漢語(yǔ)藝術(shù)與漢字藝術(shù)為一體，更為追求對(duì)稱平衡。在漢語(yǔ)形態(tài)上，對(duì)仗是其根本特征，要求上下聯(lián)詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同；字符形式上，字?jǐn)?shù)相等，左右對(duì)稱，可讀而更可視，既有美學(xué)元素，又遵循力學(xué)原則。它文辭精煉，形式短小，在內(nèi)容和形式上都極盡深刻地展現(xiàn)出漢語(yǔ)、漢字的對(duì)稱平衡之美。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局給人以穩(wěn)定感、秩序感、莊嚴(yán)感和神圣感，而嗜尚對(duì)稱平衡，更是中華民族審美心理的一大特征。古語(yǔ)云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”意思是里里外外皆均衡對(duì)稱，方為“美”?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@種天人合一的中庸思想，一直深刻于中華民族的骨髓。建筑學(xué)家梁思成曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)建筑，其所最注重者，乃主要中線之成立。無(wú)論東方、西方，再?zèng)]有一個(gè)民族對(duì)中軸對(duì)稱線如此鐘愛與恪守?！笨v觀古今，從衣食用具到日常飾物，一直未曾離開對(duì)稱元素的參與，處處展現(xiàn)出漢民族獨(dú)特的生活美學(xué)。這種審美思維反映在漢字構(gòu)形上，也必然會(huì)注重結(jié)構(gòu)的對(duì)稱平衡。

形態(tài)、載體、藝術(shù)等各種因素合力作用，凝結(jié)出了一條貫穿漢字發(fā)展歷史的對(duì)稱平衡美學(xué)之線。這一美學(xué)之線體現(xiàn)著中華文化的典雅和精致，成為展示民族品格、彰顯民族審美的文化特質(zhì)。

（作者：雷黎明，系浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授）