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語(yǔ)言是石器時(shí)代的發(fā)明，但它已占據(jù)人類活動(dòng)的中心地位，和人類融為一體。如果說(shuō)語(yǔ)言依存的言語(yǔ)不能脫離生理—物理性質(zhì)，那么它賴以存在的心理—社會(huì)機(jī)制就是修辭。修辭智慧在推動(dòng)語(yǔ)言發(fā)展、建構(gòu)民族文化、促進(jìn)文明交流互鑒中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

常用常新：修辭使語(yǔ)言之樹(shù)長(zhǎng)青

亞里士多德說(shuō)：“人在本質(zhì)上是一種社會(huì)動(dòng)物?！鄙鐣?huì)性是人的天性。巴赫金揭示的“對(duì)話性”，又證明交流性是人類語(yǔ)言的根本屬性。雖然過(guò)去有學(xué)者主張語(yǔ)言的最大用途是思考，但當(dāng)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如同動(dòng)物的梳毛行為一樣，人類語(yǔ)言主要用于交流。正是憑借語(yǔ)言，人類得以高效地維護(hù)社交網(wǎng)絡(luò)，維系群體團(tuán)結(jié)，不斷擴(kuò)大群體規(guī)模。如果語(yǔ)言僅是思考的工具，那么也許不必考慮修辭問(wèn)題。但語(yǔ)言一旦用于日常交流，擔(dān)負(fù)起聯(lián)結(jié)社會(huì)的重任，那么它就自然進(jìn)入修辭學(xué)的視野，成為修辭活動(dòng)。修辭是語(yǔ)言之樹(shù)根深葉茂的關(guān)鍵。

一種語(yǔ)言，有可能開(kāi)始只是在不足百人的群體中流通，當(dāng)群體擴(kuò)大到一定規(guī)模，發(fā)生階層、團(tuán)體劃分時(shí)，變異會(huì)自然發(fā)生。聽(tīng)讀者不是話語(yǔ)的消極接受者，而是從一開(kāi)始就影響著交流?！俄n非子》就強(qiáng)調(diào)，“知所說(shuō)之心”，要善于根據(jù)對(duì)象的心理調(diào)整言辭。根據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子在不同場(chǎng)合的說(shuō)話風(fēng)格完全不同。語(yǔ)言的理想狀態(tài)是為一個(gè)意義保存一種形式，為一種形式保存一個(gè)意義。修辭正是因語(yǔ)境參數(shù)的變化為區(qū)別語(yǔ)義而作的配置和調(diào)整?！耙恍我涣x”的修辭要求推動(dòng)著詞匯功能分化（如正式程度不同的近義詞）、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)體和表達(dá)功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移（如疑問(wèn)句不表疑問(wèn)表祈使的“語(yǔ)法隱喻”）等。

文明進(jìn)步使新事物不斷產(chǎn)生，表達(dá)的新要求和語(yǔ)言系統(tǒng)不斷沖突。這也推動(dòng)著寫(xiě)說(shuō)者樂(lè)意嘗試并傳播經(jīng)過(guò)一定修辭操作的語(yǔ)言創(chuàng)新。比如，名詞“觀點(diǎn)”“看法”，形容詞“酸甜苦辣”等，都實(shí)現(xiàn)了從感官、感覺(jué)到心智情感領(lǐng)域的隱喻轉(zhuǎn)換。再如，動(dòng)詞“吃”從搭配食物，到接續(xù)“罰單”“紅燈”等；動(dòng)詞“打開(kāi)”，從支配門(mén)、窗到啟動(dòng)“手機(jī)”“瀏覽器”等，都是通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻交錯(cuò)的復(fù)雜機(jī)制來(lái)一步步擴(kuò)展自己的應(yīng)用場(chǎng)景的。

語(yǔ)言要表達(dá)得體、表現(xiàn)新奇、適應(yīng)變化的時(shí)代，必須借助修辭的創(chuàng)新力量。因?yàn)樾揶o，語(yǔ)言在交流中不斷適應(yīng)，常用常新，與人類社會(huì)同步發(fā)展。當(dāng)前修辭創(chuàng)新表達(dá)增多、流行語(yǔ)迭代增速，也正是我們社會(huì)充滿活力的表現(xiàn)。

機(jī)智話語(yǔ)：修辭是語(yǔ)言文明的精華

千百年來(lái)，不少人視修辭為修飾、修辭是偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”，反對(duì)“游言”“巧言”；笛卡爾、洛克和康德則先后對(duì)修辭語(yǔ)言提出嚴(yán)厲批評(píng)。

修辭不是偏離而是常態(tài)。漢語(yǔ)修辭學(xué)重視區(qū)分消極修辭和積極修辭。消極修辭并不是沒(méi)有修辭，要把話說(shuō)得清楚明白，需要很大的努力。而積極修辭更是打破舊認(rèn)知、舊規(guī)則，利用傳統(tǒng)話語(yǔ)遺產(chǎn)的推陳出新、守正創(chuàng)新。修辭是利用“語(yǔ)言文字的一切可能性”，發(fā)揮語(yǔ)言表達(dá)的最大效能、挖掘其最大潛力的積極探索。一種語(yǔ)體中的“反?！?，在另一種語(yǔ)體中則是“經(jīng)常”。

反修辭者針對(duì)的主要是辭格。他們痛恨動(dòng)輒羅列百余種辭格的做派，疾呼對(duì)其實(shí)行大幅精簡(jiǎn)。目前，簡(jiǎn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種的較為流行，極端的甚至簡(jiǎn)為隱喻一種。而筆者以為，簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語(yǔ)）三種的方案相對(duì)合理，因?yàn)檫@三種辭格大致對(duì)應(yīng)交流的寫(xiě)說(shuō)者、語(yǔ)言和聽(tīng)讀者三個(gè)要素，較有代表性。

辭格不是“語(yǔ)言本身的缺點(diǎn)”，恰恰是要彌補(bǔ)“語(yǔ)言本身的缺點(diǎn)”，這一點(diǎn)在這三個(gè)辭格上也顯露無(wú)遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說(shuō)，隱喻是“機(jī)智的話語(yǔ)”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠(yuǎn)的事物之間的相似來(lái)”。隱喻的意象更能有效增強(qiáng)語(yǔ)言的形象色彩。轉(zhuǎn)喻能在符號(hào)缺失時(shí)“救急”。如手機(jī)作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時(shí)，華語(yǔ)各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉(zhuǎn)。反喻則增加了語(yǔ)言理解的張力，可以中和語(yǔ)言的非褒即貶的極化傾向?？梢?jiàn)，比喻反映了說(shuō)話人的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新，借喻是語(yǔ)言本身的符號(hào)創(chuàng)新，反喻是照顧聽(tīng)話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新。

過(guò)去常說(shuō)，修辭是“語(yǔ)言之花”，這絕非虛言。修辭創(chuàng)新經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾會(huì)進(jìn)入大眾語(yǔ)言系統(tǒng)。上一代人的語(yǔ)言創(chuàng)新會(huì)成為下一代人的約定俗成。語(yǔ)言本身就是修辭創(chuàng)新的層層堆積。修辭是語(yǔ)言里最富智慧、也最有生命的部分，是語(yǔ)言文明的精華。在成人的語(yǔ)言里，很難找到?jīng)]有隱喻的片段。凝固了的借代語(yǔ)和反語(yǔ)在語(yǔ)言里俯拾皆是。上海話里的“買(mǎi)汰燒”是常用的借代語(yǔ)，可指所有家務(wù)活兒，還可謔稱干家務(wù)的人（常諧作“馬大嫂”）；“幫幫忙”等也都不是真的要人幫忙的意思，而是反語(yǔ)。解讀這些修辭，有助于我們深入了解特定時(shí)期、特定地域的文化。

每一種語(yǔ)言實(shí)際上都是一個(gè)修辭共同體。因?yàn)檎Z(yǔ)言共時(shí)和歷時(shí)的二重性，原始的修辭意義已經(jīng)很難追索。語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)只剩下了約定俗成的任意性。所以西方學(xué)者感嘆，“我們和先人之間最大的障礙是修辭。”要深入了解一個(gè)民族和文化，必須知曉其具體的修辭活動(dòng)，掌握其特定時(shí)期在特定場(chǎng)合的言說(shuō)方式（問(wèn)候語(yǔ)、稱呼語(yǔ)、寒暄語(yǔ)、謙讓語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)等）、修辭技巧及話語(yǔ)遺產(chǎn)。語(yǔ)言史就是修辭史。目前，各語(yǔ)言修辭史研究及對(duì)比修辭研究都還很薄弱，亟應(yīng)加強(qiáng)。

促進(jìn)交流：修辭是人類共通的語(yǔ)言

修辭的智慧在于促進(jìn)交流、增進(jìn)和諧。修辭學(xué)正是聚焦語(yǔ)言的交流功能、探求修辭智慧的學(xué)問(wèn)。亞里士多德論勸導(dǎo)要訴諸人品（言者）、語(yǔ)言和情感（聽(tīng)者），就分別針對(duì)交流雙方及媒介三者。

修辭學(xué)長(zhǎng)期聚焦的所謂修辭技巧，本質(zhì)上也都是實(shí)實(shí)在在助力交流的工具。比喻能以形象的語(yǔ)言啟發(fā)理解。因?yàn)樽约罕緛?lái)就明白，思想表征不一定是語(yǔ)言的，但為了讓別人明白，有時(shí)必須借助比喻才行。劉向《說(shuō)苑》記載，魏梁惠王就請(qǐng)善辯的惠施“言事則直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客氣地教訓(xùn)魏王說(shuō)：“夫說(shuō)者固以其所知諭其所不知而使人知之。今王曰無(wú)譬，則不可矣?！苯璐Z(yǔ)常有一定的感情色彩，能對(duì)交流實(shí)現(xiàn)有效的管控、調(diào)節(jié)。比如，自稱“教書(shū)的”可用于自謙，他稱則帶有蔑視意味；外交語(yǔ)言中的“閣下”等帶有尊敬意味；飯館里說(shuō)“包子往里走”（相聲《別扭話》），用商品代稱顧客的方式雖然方便，但很容易引起不快。而反語(yǔ)體現(xiàn)了語(yǔ)用的“禮貌原則”，并根據(jù)能否正確解讀而有效區(qū)分是否“自己人”，就更不消說(shuō)了。

修辭反對(duì)“假大空”，因?yàn)樗K究會(huì)阻礙交流；崇尚“真善美”，這正是人類共同的追求。文化交流首先是語(yǔ)言交流，而修辭是人類都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言。習(xí)近平總書(shū)記2014年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中引用了兩句西方名言，一句是雨果說(shuō)的，“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”一句是拿破侖說(shuō)的，“世上有兩種力量：利劍和思想；從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下?！边@兩句話，前者是比喻，后者是借代。因?yàn)檠葜v地點(diǎn)在巴黎，這兩句名言更容易獲得現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的共鳴。

孔子說(shuō)：“非文辭不為功?！痹谖幕涣骱臀拿骰ヨb中，應(yīng)該充分重視修辭的力量。修辭意味著平等的交流、優(yōu)雅的應(yīng)對(duì)、和平的對(duì)話，體現(xiàn)著從容的風(fēng)度和理性的溝通。讀懂一個(gè)民族的修辭，才算真正讀懂了一個(gè)民族的文化、心理和訴求。“修辭立其誠(chéng)”昭示著我們坦蕩和真誠(chéng)的民族性格。我們應(yīng)誠(chéng)字當(dāng)先，積極了解各國(guó)的修辭文化，運(yùn)用修辭智慧，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，溝通心靈，消除芥蒂，增進(jìn)共識(shí)，不斷擴(kuò)大我們的朋友圈。

（作者：霍四通，系復(fù)旦大學(xué)中文系教授、望道研究院副院長(zhǎng)）