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我國西北地區(qū)的甘肅、新疆是陸上絲綢之路中國段的孔道和核心區(qū)域，因此西北史地研究與“絲綢之路”研究有著天然的聯(lián)系。劉進寶教授最新推出的《西北史地與絲路文明》（甘肅教育出版社2023年版）正是西北史地與“絲路”研究相結(jié)合的有益探索。

西北史地研究與“絲路”研究比翼齊飛

西北地區(qū)，尤其是甘肅河西走廊，是絲路文明交流、融合的重要通道。多元文明的交融塑造了西北地區(qū)獨特的歷史文化。因此，西北史地研究與絲路文明研究可以互相促進、互相推動。劉進寶對此早有認識，曾提出西北史地研究“不能將其局限在河西、甘肅，要放在絲綢之路、中西文化交流的視野中考察”。

該書以西北史地研究為基礎(chǔ)，探討絲綢之路與西北地區(qū)歷史文化的關(guān)系，尤其彰顯了蘭州在絲綢之路上的地位。該書專門探討古代蘭州的交通，指出“早在張騫通西域之前，我國中原地區(qū)經(jīng)過蘭州、河西走廊到西域，乃至西亞、歐洲的交通道路早已出現(xiàn)，只不過名稱不叫‘絲綢之路’罷了”。漢代張騫通西域，漢武帝打敗匈奴，設(shè)置河西四郡，漢昭帝時又設(shè)置金城郡，“金城郡的建置就是中西交通的產(chǎn)物”。由于絲綢之路的推動，“蘭州逐漸成為西北地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易的重要關(guān)口”。作者將漢代以來蘭州的交通放在整個中西交通發(fā)展的大背景下進行考察，指出“古代蘭州的交通，是整個中西交通的一個組成部分”。

除了蘭州外，不少西北小城僻處西陲，卻能在絲路繁榮的大環(huán)境下發(fā)展成為國際化的貿(mào)易都市。如隋代張掖，“成為隋唐時期一個重要的國際貿(mào)易城市”。唐代武威，“為河西都會，襟帶西蕃、蔥右諸國，商侶往來，無有停絕”（《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷一）。又如敦煌，“華戎所交，一都會也”。唐天寶年間，“天下稱富庶者無如隴右”（《資治通鑒》卷216）?？梢哉f，西北地區(qū)欣欣向榮的繁榮景象正是絲綢之路的饋贈。

西北地區(qū)多民族發(fā)展與雙向共贏的絲路貿(mào)易

西北地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。絲綢之路上各民族往來貿(mào)易，交流融合，造就了西北地區(qū)多民族共居和多元文化匯聚的獨特景觀。先秦時期有戎、羌、氐，秦漢時期有匈奴、月氏、烏孫，后來還有吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項等民族。漢代接收渾邪王十萬降眾時，采取了“因其故俗為屬國”的制度?！皩賴斌w制保留了匈奴人原有的社會組織和生產(chǎn)生活方式，寬容的民族政策推動西北地區(qū)多民族共居局面的形成，和諧的民族關(guān)系促進了絲綢之路的繁榮。漢唐時期，絲綢之路上建立過很多民族政權(quán)，但都未影響絲綢之路的暢通與繁榮，絲綢之路的繁榮是沿線民族合作聯(lián)動的產(chǎn)物，而各民族互相聯(lián)動的基礎(chǔ)首先是沿線民族友好交往、民心相通。

貿(mào)易雙方的雙向共贏也是絲路長期繁榮的重要原因。作者提出，絲路貿(mào)易不是單向的，而是雙向共贏的。東西方的經(jīng)濟、文化交流是“不斷地交流、發(fā)展、融合后，再交流、再發(fā)展、再融合，從而達到了更高的發(fā)展”。他以“佛教的倒流”為例，指出佛教并非簡單地從西向東單向傳播，經(jīng)過中國佛教界的改造和發(fā)展后又傳回中亞、印度，從而對中亞和印度的佛教作出貢獻。作者還以“波斯錦”為例說明中國與古代波斯在紡織技術(shù)上的互相影響，體現(xiàn)了“雙向共贏”這一主題。

書中指出，絲路貿(mào)易的主體是“轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”，在古代絲綢之路的各個重鎮(zhèn)，都有數(shù)量不等的胡商或胡人聚落，“胡人尤其是粟特人充當(dāng)了絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者”。由于轉(zhuǎn)輸貿(mào)易的需要，絲路上很多重鎮(zhèn)是“商胡”入華之路，也是商貿(mào)中心。如新疆的吐魯番，“一些商胡從西邊來到高昌后便不再東行，而是將貨物在當(dāng)?shù)爻鍪?，東邊來的商人也不再西行到貨物的產(chǎn)地去收購商品，而是在高昌購買后，再到其他地方去出售”。正是因為絲路貿(mào)易的這個特點，沿線一些城市成為國際貿(mào)易集散中心，如君士坦丁堡、巴格達、敦煌、吐魯番、蘭州等。絲路貿(mào)易的主要承擔(dān)者，來自中亞的粟特商人成群結(jié)隊地徙居中國并長期定居，其后裔有的繼續(xù)經(jīng)商，有的則在中國入仕，完全融入中華民族大家庭中。本書關(guān)于絲路“轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”的提出及論證，使以前絲路研究中一些模糊的問題更加清晰，開闊了絲綢之路研究的視野。

西北史地研究與生俱來的經(jīng)世情懷

晚清以來，帝國主義侵略造成了我國西北邊疆的危機。中國學(xué)者希望通過學(xué)術(shù)研究尋求解決的途徑，“西北史地學(xué)”成為一時顯學(xué)。正如梁啟超所言，“一時風(fēng)會所趨，士大夫人人樂談，如乾嘉間之競言訓(xùn)詁音韻焉”?！拔鞅笔返貙W(xué)”從其產(chǎn)生時起，就被賦予了“經(jīng)世致用”的時代特征。

書中認為，西北文化多元共存，包括敦煌文化在內(nèi)的“五涼文化”并不是西來的，而是中華傳統(tǒng)文化吸收外來文化后形成的地域文化。正如作者在另一篇文章中所說：“中華傳統(tǒng)文化是敦煌文化的根和魂?！保ā豆饷魅請蟆?023年1月16日史學(xué)版）而該書對“絲綢之路”概念的辨析，也體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方考察家、探險家以調(diào)查為名深入我國西北邊疆，搜集情報，為列強侵華服務(wù)。“絲綢之路”這一名稱的發(fā)明者李?；舴揖褪窃谶@種背景下來中國考察的，他在中國的游歷“帶有強烈的為列強提供情報，便利其經(jīng)濟擴張的目的”，其所定義的“絲綢之路”也是狹隘的、簡單的。隨著學(xué)界研究的深入，今天的“絲綢之路”概念和內(nèi)涵已完全不同，成為“古代中外政治、經(jīng)濟、文化交流的統(tǒng)稱”，我們應(yīng)該大力加強“絲綢之路”研究，以“站在國際學(xué)術(shù)的前沿，發(fā)出中國聲音”。

（作者：趙大旺，系南京師范大學(xué)歷史系副教授）