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【讀書者說】

馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”其中，“衣”作為民生之首，其生產(chǎn)主要依賴紡織技術(shù)的出現(xiàn)與進(jìn)步。中國有著悠久的紡織歷史，在7000多年前的新石器時代遺址中，考古學(xué)家就曾發(fā)現(xiàn)了紡輪、腰機(jī)等紡織工具。養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的掌握，讓我們的祖先在人類歷史上最早織造出了絲綢。伴隨著張騫的鑿空之旅，絲綢開啟了世界歷史上東西方第一次大規(guī)模的商貿(mào)文化交流，為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

中國的紡織文化歷經(jīng)數(shù)千年的積累沉淀，深刻影響著中國古人的日常生活方式與生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的服飾文化，更是在潛移默化中形塑著中國古人對生活秩序與社會秩序的理解。傳世文獻(xiàn)中雖然多有與古代輿服制度相關(guān)的內(nèi)容，但這些記載多集中于帝王、朝臣等社會上層，且“制式化”色彩明顯，并不能反映中國古代服飾文化的復(fù)雜內(nèi)容與整體面貌。20世紀(jì)五六十年代，沈從文先生在對中國古代服飾的開創(chuàng)性研究中，克服資料不足等困難，運用實物、圖像、文獻(xiàn)三結(jié)合的研究方法，成功歸納整理了中國古代服飾的發(fā)展線索。在沈先生的引領(lǐng)下，王 、王亞蓉等學(xué)者借助紡織實物的不斷出土，開辟了紡織考古的新領(lǐng)域。新近出版的《大國霓裳——沈從文和我們的紡織考古之路》一書，深情回顧了王 、王亞蓉兩位先生協(xié)助沈先生從事中國古代服飾研究時走過的艱辛之路，展現(xiàn)了中國紡織考古半個世紀(jì)以來的發(fā)展歷程與相關(guān)成就。

構(gòu)建中國紡織實物的歷史鏈條

搜集考古出土的紡織品文物，構(gòu)建中國古代紡織實物的歷史鏈條，是紡織考古工作者的首要任務(wù)。中國古代的紡織原料主要包括葛、麻、毛、絲、棉等，都是天然纖維，其有機(jī)質(zhì)屬性讓紡織品極易受到物理、化學(xué)、生物等因素的侵蝕而難以保存，所以紡織考古界有“千年難遇一墓、千墓難得一衣”的說法。紡織實物的出土現(xiàn)世，實屬可遇不可求。幸運的是，從20世紀(jì)70年代起，紡織考古工作者在全國各地發(fā)掘保護(hù)了多處考古遺址中的紡織品文物。王亞蓉先生在書中介紹了我國紡織考古發(fā)展歷程中的標(biāo)志性成果，帶領(lǐng)我們走進(jìn)那些帶給世人驚喜的考古現(xiàn)場。

距今約2500年的江西靖安大墓中，出土了東周時期的300件紡織品，將我國紡織實物鏈的時間軸向前推進(jìn)至春秋中晚期。這些紡織品的織造技藝精湛，其中幾何紋織錦經(jīng)線的密度竟然高達(dá)每厘米240根，令人嘆為觀止。距今約2300年的湖北江陵馬山一號楚墓中，出土了大量戰(zhàn)國中晚期的絲織品。這批絲織品不僅種類繁多、色彩斑斕，而且紋飾神詭、技藝高超。西方學(xué)者看后大為贊嘆，稱其設(shè)計者是中國2000多年前的“畢加索”。

秦漢時期，中國的紡織技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，出土的紡織實物也逐漸豐富起來。長沙馬王堆漢墓、北京老山漢墓、大葆臺漢墓中都出土了西漢時期的絲織精品。新疆民豐尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)了東漢時期的高檔絲織品，其中最著名者當(dāng)屬“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂。這塊織錦的紋樣繁復(fù)多變，上有云氣、五星以及鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等奇禽瑞獸，間以“五星出東方利中國”小篆文字?！拔逍恰卞\不僅代表了漢代織錦技術(shù)的最高水平，而且見證了精絕國與中原王朝的密切交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便被認(rèn)定為一級文物，并成為首批禁止出國（境）展覽的文物之一。

唐宋時期，隨著社會的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，紡織業(yè)也迎來了繁榮發(fā)展的局面。陜西扶風(fēng)法門寺唐塔地宮出土了大量來自唐代宮廷的紡織品，涵蓋了錦、綾、羅、紗、絹、刺繡、繡加繪、印花和編織九大類。其中，織金錦與蹙金繡衣物代表了唐代絲綢織造的最高水平。江西贛州慈云寺塔暗龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北宋前期的紙絹書畫。這些文物出土?xí)r，碎成殘片，板結(jié)、粉化嚴(yán)重。在王亞蓉先生等人的努力下，從中成功拼出60多幅宋初畫作。斗宿女仙像便是其中之一。該畫絹本設(shè)色，所畫女仙皆長披背發(fā)，著白色長袖交領(lǐng)袍、曳地長裙、紅色笏頭履，為研究北宋前期的服飾與畫風(fēng)提供了重要的實物資料。

元明以后，中國的紡織技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，更趨高超。河北隆化鴿子洞洞藏遺址出土了51件（套）元末絲織繡品，所用材料涵蓋緞、絹、紗、羅、錦、納石失（織金錦）等多個品種。洞中發(fā)現(xiàn)的“褐色地鸞鳳串枝牡丹蓮紋織成錦被”為研究中國古代緞紋織物的發(fā)展演進(jìn)提供了重要資料。明定陵中出土了128件孝靖皇后的隨葬絲織品，其中最著名的是一件百子衣。百子衣在紅素羅地上滿繡幾何紋作繡地，其上再繡金龍、花卉、百子等紋樣。該衣所用刺繡針法多達(dá)十幾種，是集各種刺繡工藝之大成的精品，代表了明代刺繡服飾的最高工藝水平。

書中的上述案例，都是王亞蓉先生從她主持、參與過的紡織考古項目中精心挑選而來的。她在編排全書內(nèi)容時，打亂了考古遺址的發(fā)掘順序，以出土紡織品文物的所屬年代為序，構(gòu)建起一個從春秋到元明的紡織實物鏈條，有利于讀者更清晰地把握中國古代紡織實物的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而形成對中國古代紡織文化、服飾文化的系統(tǒng)認(rèn)識。

復(fù)現(xiàn)中國紡織實物的歷史原貌

發(fā)掘、提取、保護(hù)考古出土的紡織品文物，只是紡織考古工作的第一步。王亞蓉先生及其團(tuán)隊還要在此基礎(chǔ)上，對它們進(jìn)行復(fù)原復(fù)織工作。目前，紡織品文物的復(fù)制品主要有三種形式：一為根據(jù)文物出土樣貌進(jìn)行復(fù)制，不講究材料與工藝，僅追求外觀相似的“現(xiàn)狀的復(fù)制”品；二為文物現(xiàn)狀與復(fù)原相結(jié)合的復(fù)制品；三為在實驗考古學(xué)方法指導(dǎo)下進(jìn)行的“復(fù)原復(fù)織品”。紡織考古工作者采取的是第三種形式。

實驗考古學(xué)是考古學(xué)的一個分支，主張通過實踐或試驗等手段復(fù)制、重建考古發(fā)掘的遺址遺物，進(jìn)而理解古代人類的行為方式。具體到紡織考古領(lǐng)域而言，就是要在對出土紡織品文物的形態(tài)工藝、美學(xué)價值、歷史地位等方面進(jìn)行充分研究的前提下，精心選取與文物相同的材料，用符合古代技術(shù)發(fā)展水平的工藝方法，在掌握文物質(zhì)料和參數(shù)織作條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)行復(fù)原復(fù)織工作。用王亞蓉先生的話說，“復(fù)原復(fù)織”是以“綜合研究和科學(xué)實驗為基礎(chǔ)，恢復(fù)文物本來面貌、質(zhì)量與工藝技術(shù)的研究成果”，具有“與文物近同的科研價值和收藏價值”，是“研究古代服飾織造、設(shè)計、剪裁等最好的科研手段”。

1983年，王亞蓉先生選取馬山楚墓出土的對龍對鳳紋繡衾、鳳鳥花卉紋繡綿衣、彩繡田獵紋飾帶、龍鳳虎紋繡單衣、龍鳳大花紋彩繡衾等服飾衣物，開始了最初的復(fù)原復(fù)織實驗。歷經(jīng)七年的艱辛，王亞蓉先生的第一批復(fù)原復(fù)織工作方告完成。個中辛酸，唯有自知。令人欣慰的是，她的努力取得了成功。尤其是精美絕倫的鳳鳥花卉紋繡綿衣的復(fù)原復(fù)織品，讓所有看到它的學(xué)者都佩服得五體投地。后來，這批復(fù)織衣繡還走出國門，在首爾、阿姆斯特丹等地進(jìn)行展出，受到極高評價。

在書中，王亞蓉先生從材料選取、染色工藝、織造方法、刺繡針法等各方面詳細(xì)介紹了紡織品文物的復(fù)原復(fù)織流程。為了便于讀者理解這些工藝技術(shù)，書中在相關(guān)內(nèi)容處，配以紋樣圖、紋樣線圖、文物結(jié)構(gòu)圖、編結(jié)示意圖等各種圖示。如此編排，給讀者帶來的閱讀體驗，猶如讀沈先生《中國古代服飾研究》一般。王亞蓉先生對這些紡織文物的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)，有著庖丁解牛般的洞察力與分析力。經(jīng)過她的雙手，一件件埋藏千年的紡織品重新“活”了起來，光艷華麗地向世人展現(xiàn)著中華民族博大精深的服章之美。

傳承中國紡織考古的工匠精神

王 、王亞蓉先生都是沈從文先生的助手，他們的紡織考古之路起始于協(xié)助沈先生進(jìn)行中國古代服飾研究。書中有兩位先生的追憶文字，讀起來樸實無華，但卻感人至深。字里行間不僅有他們對恩師教誨的感佩與懷念，更有他們對恩師事業(yè)傳承的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

耐煩與認(rèn)真的專業(yè)品格。王亞蓉先生在書中多次用到的“耐煩”一詞，是從沈先生那里傳承而來的?！澳蜔本褪莾A注心力、鍥而不舍、不懼麻煩、不怕費勁?！耙蜔?！認(rèn)真！”既是沈先生的諄諄教誨，也是沈先生的專業(yè)品格，深深影響了王 、王亞蓉兩位先生。王 先生對馬王堆漢墓絲綢殘片的層層揭取，對漢代金縷玉衣的片片拼接；王亞蓉先生及其團(tuán)隊面對爛如泥漿的紡織品文物時表現(xiàn)出的耐心毅力，復(fù)原復(fù)織文物時的精益求精，無一不在踐行著紡織考古工作者的專業(yè)品格。

實物與文史互證的專業(yè)方法。王亞蓉先生認(rèn)為若要評述沈先生，僅有文學(xué)家的稱號并不夠，還應(yīng)稱其為“文物歷史學(xué)家”或“形象歷史學(xué)家”。以考古實物與文史記載互相參證，是沈先生遵循的物質(zhì)文化史研究方法。受此影響，王 、王亞蓉先生在考古實踐中，非常注重對文獻(xiàn)資料的搜集運用?！秲x禮》《禮記》《墨子》《荀子》《左傳》《史記》《三國志》等都是書中引用的歷史文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，王 、王亞蓉先生還通過復(fù)原復(fù)織，讓紡織考古真正走上了實踐與文史互證的道路。

古為今用的專業(yè)理念。沈先生主張“古為今用”，倡導(dǎo)文物研究要為生產(chǎn)服務(wù)。王亞蓉先生面對出土的遠(yuǎn)古文物時，時常產(chǎn)生今不如昔之感，這讓她切身體會到“古為今用”的重要性，于是決定開展紡織文物的復(fù)原復(fù)織工作。她的努力喚醒了沉眠千古的歷史文物，讓中華民族優(yōu)秀的紡織、服飾文化再獲新生，也讓原本只有考古工作者才有緣親睹的遠(yuǎn)古色彩震撼到普通的讀者與觀眾。

時不我待的專業(yè)使命。沈先生對中國古代物質(zhì)文化研究之時，深感于國外學(xué)者的挑戰(zhàn)，常有一種時不我待的緊迫感與使命感。這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是沈先生愛國精神的具體體現(xiàn)，也成為王 、王亞蓉先生克服工作困難的重要法寶。在書中，王 、王亞蓉先生經(jīng)常提到的字眼就是“責(zé)任”。面對“刻不容緩”的馬王堆漢墓發(fā)掘工作，王 先生克服生活困難坐上開往長沙的火車；為了保護(hù)馬山楚墓中的紡織文物，王 、王亞蓉先生在荊州街頭度過了大年三十；為了清理靖安墓中的紡織品，王亞蓉先生及其團(tuán)隊把手浸入清理尸身所需的2℃的水中，不停拍打，滌蕩泥沙。他們希望通過自己的責(zé)任，守護(hù)、傳承祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！弊嫦葎?chuàng)造的服飾文化深深刻印在華夏民族的基因之中。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，中國古代的服飾文化凝聚了中華民族幾千年物質(zhì)文明和精神文明的精華。傳承、弘揚(yáng)中國古代的服飾文化，為建設(shè)習(xí)近平總書記提出的“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”貢獻(xiàn)自己的力量，是紡織考古工作者的時代使命?！凹徔椏脊拧币呀?jīng)被批準(zhǔn)為絕學(xué)學(xué)科，王亞蓉先生也獲得首批“大國工匠”榮譽(yù)稱號，這是對紡織考古事業(yè)的極大肯定。王亞蓉先生認(rèn)為，新時期中國紡織考古的發(fā)展，要把重點放在專業(yè)團(tuán)隊的建立、專業(yè)人才的培養(yǎng)、學(xué)科的創(chuàng)建之上，最終建成融合紡織文物保護(hù)修復(fù)、實驗研究，服飾文化研究、展覽展示，愛國主義教育等多種功能于一體的、真實的歷代“中國服飾博物館”。在全書的最后，王亞蓉先生向讀者展示了她發(fā)起并指導(dǎo)成立的九個紡織服飾文物科研保護(hù)組織機(jī)構(gòu)及帶頭人，并羅列了她培養(yǎng)的博士生名單，這些都是繼承發(fā)展中國紡織考古事業(yè)的有生力量?！洞髧奚选返某霭娌粌H讓我們回顧了中國紡織考古篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)史，而且總結(jié)了中國紡織考古取得的成就，并為這一事業(yè)的發(fā)展探明了出路，指出了方向。

（作者：李永，系福建省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）