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民間文書檔案是中國重要的文化遺產(chǎn)，是國學(xué)研究資料的內(nèi)在補(bǔ)充和重要組成，對(duì)之加以開發(fā)和研究利用，是開展研究的重要史料之一。

古代民間文書是古人在具體生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往等過程中為了某一目的而形成的原始憑據(jù)、字據(jù)和記錄。它們?cè)跉v史上產(chǎn)生很多，皆包含一定的信息。但并非歷史上所有有文字信息內(nèi)容的東西都會(huì)留存下來，只有屬于主體有意識(shí)選擇而留存累積下來的東西才構(gòu)成檔案。民間文書檔案在文書產(chǎn)生、選擇、保存的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在極強(qiáng)的主體性和目的性，由之也決定了它們具有內(nèi)在的歸屬性，亦即“歸戶性”，其“戶”的概念可取廣義性質(zhì)，舉凡包括一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一個(gè)群體、一個(gè)組織、一個(gè)區(qū)域等。凡是出自同一主體的文書也就是指歸為一戶的文書，這些文書不僅屬于該戶且為該戶擁有。傳統(tǒng)中國社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，“家”是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，由之繁衍為“族”，族之聚集為“村”，村之相鄰為“鄉(xiāng)”，于是“家族”和“宗族”是社會(huì)的最基本主體構(gòu)成，由之也決定了民間文書檔案多以此為歸屬單位，屬于民間的文書也多是作為家庭和家族檔案的文書。它們內(nèi)容豐富，除有各種買賣契約外，更有合約、合同、鬮書、繼書、借約、會(huì)書、訟狀、票據(jù)、賬冊(cè)、收租簿、日記、禮單、曲本、詩聯(lián)集、歸戶清冊(cè)、魚鱗圖冊(cè)、日用類書等，均是傳統(tǒng)中國社會(huì)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及生產(chǎn)、勞動(dòng)、社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等狀況的最真實(shí)、具體反映。

近幾十年來，民間文書檔案在各地大量被發(fā)現(xiàn)，舉凡有徽州文書、清水江文書、太行山文書、石倉文書、客家文書、閩東文書、嶺南文書、湖北文書、湖南文書、贛南文書、土默特文書等等，區(qū)域范圍涉及全國二十多個(gè)省份自治區(qū)；數(shù)量很大，僅徽州文書目前已發(fā)現(xiàn)的數(shù)量就達(dá)到80萬份左右。這些文書檔案正在被陸續(xù)整理與公布，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2023年2月，已經(jīng)整理和影印出版的已達(dá)到135部，共計(jì)1176冊(cè)，其中徽州文書是達(dá)到了21部共245冊(cè)、清水江文書達(dá)到33部共229冊(cè)等。

如此大量民間文書檔案的產(chǎn)生與留存，反映和體現(xiàn)了古代中國人的生活態(tài)度和價(jià)值理念，它們既是一種務(wù)實(shí)理性精神導(dǎo)致的結(jié)果，也是一種契約誠信意識(shí)的深刻展示，構(gòu)成了千百年來中國傳統(tǒng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的維系因素，在今天也就成了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?；谛再|(zhì)與特點(diǎn)的考察，當(dāng)代對(duì)民間文書檔案加以保護(hù)和利用具有多維度的價(jià)值和意義：

其一，實(shí)態(tài)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。民間檔案是原始資料的遺存，寫照和反映的是一種歷史實(shí)態(tài)，尤其是它們具有歸戶性質(zhì)，大凡是出自和歸屬于一戶的文書，少的幾份十幾份，多則成千上萬份；年代上總有時(shí)間跨度，少是一兩代人的累積，多是幾代人和十幾代人的累積，這是一個(gè)家庭或家族在一定時(shí)間跨度內(nèi)自我變遷發(fā)展的歷史記錄，這些記錄是共時(shí)性和歷時(shí)性并存，立體真實(shí)反映了歷史的發(fā)展，極大限度地消除歷史虛無主義，再現(xiàn)中國鄉(xiāng)村社會(huì)歷史發(fā)展的本身。真實(shí)性是民間文書檔案的首要特性，在歷史史料的結(jié)構(gòu)體系中，文書屬于最真實(shí)的第一手資料，藉此可開展一種實(shí)態(tài)研究，以了解與弄清中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)變化發(fā)展的多維真實(shí)情況，將歷史的研究細(xì)致化和具體化，構(gòu)成傳統(tǒng)國學(xué)研究的重要補(bǔ)充。同時(shí)，由于民間文書檔案內(nèi)容的豐富，涉及社會(huì)和文化的多重領(lǐng)域，加以開發(fā)利用，就具有多學(xué)科意義上的實(shí)態(tài)研究?jī)r(jià)值。如關(guān)于徽州文書的研究?jī)r(jià)值，美國學(xué)者約瑟夫·麥克德謨特在《徽州原始資料——研究中華帝國后期社會(huì)與經(jīng)濟(jì)史的關(guān)鍵》中提出：“徽州文書是研究中國封建后期社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史不可或缺的關(guān)鍵資料。”日本學(xué)者臼井佐知子在《徽州文書與徽州研究》中指出：“這些資料是延至民國時(shí)期的連續(xù)不斷的資料，給我們提供了考察前近代社會(huì)和近代社會(huì)連續(xù)不斷的中國社會(huì)的特征及其變化的重要線索?！?/p>

其二，“兩個(gè)結(jié)合”研究的踐行價(jià)值。群眾的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，他們既是歷史的創(chuàng)造者，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與發(fā)展的決定性力量，正如毛澤東同志所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！倍鴮?shí)踐的觀點(diǎn)更是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，正如馬克思所指出的：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”用馬克思主義來指導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化的研究?jī)?nèi)在要求，重視對(duì)“群眾”和“實(shí)踐”的研究,而這在過去是傳統(tǒng)國學(xué)研究的薄弱點(diǎn)，恰是民間文書檔案研究的本身優(yōu)勢(shì)。民間文書多是中國鄉(xiāng)村老百姓在自己生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往等實(shí)踐過程中，形成的屬于自己的東西，講述的都是老百姓自己的故事。民間文書檔案產(chǎn)生和歸屬的主體是“民眾”，體現(xiàn)和關(guān)照的狀態(tài)是“踐行”，利用它來進(jìn)行研究，本身就是進(jìn)行著一種關(guān)于“群眾”和“實(shí)踐”的研究，契合了馬克思主義的觀點(diǎn)與方法，是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究的積極探索和具體踐行，邏輯上也是在彌補(bǔ)傳統(tǒng)國學(xué)研究的不足，對(duì)推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化具有獨(dú)特意義。

其三，作為文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值。民間文書檔案產(chǎn)于鄉(xiāng)村民間，皆有產(chǎn)生與存在的文化生態(tài)環(huán)境，烙有厚重的地方鄉(xiāng)土氣息，是地方區(qū)域文化的內(nèi)構(gòu)內(nèi)容，既是作為重要的地方文獻(xiàn)資料，以有利于開展地方區(qū)域文化的深入細(xì)致研究，又是重要的文化遺產(chǎn)，可成為重要的文化資源，直接助力文化事業(yè)的發(fā)展。從目前已發(fā)現(xiàn)的民間文書檔案看，它們絕大部分是出自和發(fā)現(xiàn)于鄉(xiāng)村村落，且多屬于“中國傳統(tǒng)村落”。在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門公布的六批“中國傳統(tǒng)村落”名錄中，地市州級(jí)排名第一的是貴州省黔東南州，擁有415個(gè)；排名第二的是作為徽州文化重鎮(zhèn)的安徽省黃山市，擁有410個(gè)，其中歙縣擁有167個(gè)，縣級(jí)排名全國第一。黔東南州就是清水江文書的主要出自地，黃山市是徽州文書的主要出自地，在這些傳統(tǒng)村落里，近乎每一個(gè)村都遺存有民間文書檔案，且構(gòu)成傳統(tǒng)村落成立的重要依據(jù)。保護(hù)、開發(fā)與利用好傳統(tǒng)村落里的民間文書檔案，可以幫助我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與文化在當(dāng)代的再生發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興?；罩菸臅鴻n案尤其特別，它們既是徽州文化的內(nèi)構(gòu)內(nèi)容，也是徽學(xué)這門綜合性學(xué)問的重要支撐，直接對(duì)話了敦煌學(xué)和敦煌文書。敦煌文書目前已知遺存有6萬件左右，最早的是東晉永和九年（353年）的，晚的為北宋天圣八年（1030年），時(shí)間跨度677年，以唐代文書為多；而徽州文書目前已發(fā)現(xiàn)數(shù)量已達(dá)到80萬份，已知年代最早的是《淳祐二年（1242年）休寧李思聰?shù)荣u田山赤契》，晚的至1949年，時(shí)間跨度707年，以明清文書為多。敦煌文書與徽州文書在年代上存在自然連接，兩者總時(shí)間跨度達(dá)到1596年。這在全世界絕無僅有，既實(shí)態(tài)展現(xiàn)了中華文化與歷史的內(nèi)在延續(xù)性，也充分展示了敦煌學(xué)與徽學(xué)作為國際性顯學(xué)的強(qiáng)大魅力?；罩菸臅臄?shù)量之大、歷時(shí)性之長(zhǎng)、傳遞歷史信息之多、研究?jī)r(jià)值之高，完全可以申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)名錄，使之成為一張亮麗的文化名片，助力安徽省“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施，提高我們的文化實(shí)力。

保護(hù)和開發(fā)民間文書檔案是歷史的使命，也是社會(huì)的責(zé)任。對(duì)此，當(dāng)下還有許多事情要做。以徽州文書為例，最為緊迫的工作至少有三點(diǎn)：第一，加強(qiáng)搶救的工作。徽州文書雖然目前已發(fā)現(xiàn)的數(shù)量甚巨，但據(jù)筆者的調(diào)查和了解，仍有不少還散落在民間，粗略估測(cè)其數(shù)量當(dāng)不下于20萬份，許多是直接存留在鄉(xiāng)村農(nóng)戶家里，搶救的任務(wù)很重。如此狀況，在全國具有普遍性，因此各地各級(jí)政府和有關(guān)單位與部門還須自我擔(dān)當(dāng)。第二，加強(qiáng)整理與出版的工作?；罩菸臅壳耙呀?jīng)正式公布和發(fā)表的數(shù)量?jī)H占已發(fā)現(xiàn)的十分之一左右，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其他各地的情況大致相類。對(duì)此，一方面是各級(jí)社科管理部門要予以政策傾斜，多加立項(xiàng)，支持各文書收藏單位加快整理；另一方面是各級(jí)出版管理部門要制定規(guī)劃，大力支持各出版單位抓緊出版。第三，加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作。從2015開始，上海交通大學(xué)、中山大學(xué)、廣西師范大學(xué)出版社等單位，曾嘗試進(jìn)行徽州文書數(shù)據(jù)庫的開發(fā)，但目前系統(tǒng)還不夠完善，且數(shù)據(jù)量均不大，成效不明顯；其他各地民間文書檔案的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，嚴(yán)格說來至今還沒有實(shí)質(zhì)性開展，皆任重而道遠(yuǎn)。

（作者：劉伯山，系安徽省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心安徽大學(xué)研究基地研究員）