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　　9月13日，一則重磅消息的發(fā)布讓世人的目光再一次聚焦紅山。

　　赤峰市敖漢旗，考古人員完整地揭露出一座紅山文化晚期積石冢，一次性出土百余件紅山文化玉石器。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院院長孫金松介紹：“M15出土的玉龍是目前考古發(fā)掘出土中體量最大的一件，出土玉器基本涵蓋了紅山文化玉器的大部分類型?！?/p>

　　紅山文化，是中國北方地區(qū)新石器時代晚期的考古學文化，發(fā)端于距今6500年前后。其形成、發(fā)展、變遷及后續(xù)影響，是中華文明起源研究的重要組成部分，也為中華文明多元一體的形成與演變提供了重要線索。

　　“紅山文化”命名70年以來，其發(fā)掘和研究取得了一系列重要成果，內(nèi)蒙古赤峰與遼寧朝陽兩地發(fā)現(xiàn)各類紅山文化遺址1100余處，確定了紅山文化在中華文明起源研究中的源頭性地位。

　　M15出土的玉龍還未向世人展露真容，而紅山文化重器、被譽為“中華第一龍”的C形碧玉龍，早已蜚聲國內(nèi)外。

　　龍，作為中國人之間最親切的身份認同之一，經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)確認，最早起源于遼河流域。

　　在赤峰市敖漢史前文化博物館，有一對興隆洼遺址出土的豬首龍，頭部是兩個野豬頭骨，軀體用石塊和陶片擺放，大體呈S形。

　　有專家認為這對豬首龍意義非凡，從它開始就人為地規(guī)范了“龍”的構形理念，龍頭和龍身都已經(jīng)不再是單個動物，而是作為一個被抽象概括出來的藝術圖案在人的觀念中固定下來，并傳承后世。

　　赤峰市翁牛特旗博物館墻上，懸掛著一塊“中華龍形的發(fā)展演變展板”，從新石器時代到現(xiàn)代，一脈相承，龍均被描繪為幾種動物復合而成的神獸，這樣的形態(tài)也與中華多民族大融合交相呼應。

　　翁牛特旗博物館還珍藏著一件黃玉龍，它通體黃綠色，像極了春天草木萌發(fā)時生機勃勃的顏色。體態(tài)“極具流線造型，有勢壓雷霆之狀”，特別是龍頭部的制作“意境高遠，給人天馬行空、才氣橫溢的感覺”。

　　“紅山文化玉器從題材選擇、造型設計、雕琢工藝到使用功能，都蘊含著中國藝術審美特有的理念和精神，即從‘觀物取象’到‘立象以盡意’，進而追求‘得意忘象’乃至‘大象無形’，最終達到以‘器’載‘道’的境界?！背喾鍖W院歷史文化學院副教授崔巖勤說。

　　考古學界普遍認為，紅山文化中“唯玉為葬”的思想，對后世“尚玉”的思想觀念有著決定性的影響，也開辟了玉器禮的先河。

　　玉龍，凝固了久遠的時光。仿佛可以看到高山、臺地、祭壇、點點星光與熊熊篝火相映。王巫手捧一件玉龍，口中念念有詞，緩緩走向祭壇中央，紅山族人懷著敬畏和希冀，叩拜天地，祈求豐年。

　　“西遼河上游地區(qū)是中國北方旱作農(nóng)業(yè)起源地之一。和興隆洼時期相比，紅山文化時期旱作農(nóng)業(yè)得到了進一步發(fā)展?！敝铝τ谥参锟脊诺某喾鍖W院副院長孫永剛說，“植物考古研究成果表明，中國農(nóng)業(yè)起源于距今1萬年前，先民馴化農(nóng)作物后，逐步提高生產(chǎn)技術，奠定了中華文明形成和發(fā)展堅實的生產(chǎn)生活基礎。”而“天人合一”“和諧與共”“和睦相處”“艱苦奮斗”等由原始農(nóng)業(yè)孕育的中華民族文化的根基，開始鐫刻在血肉骨髓里。

　　禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀。

　　牛河梁遺址宏偉的規(guī)模及壇、廟、冢規(guī)整有序、主次分明的布局，是紅山文化晚期建筑業(yè)最高成就的體現(xiàn)。

　　“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基。”考古學泰斗蘇秉琦先生曾說。

　　這種三層起壇、天圓地方、沿中軸線左右布局的建筑理念，連同北廟南壇、敬天法祖的傳統(tǒng)，均與北京天壇、太廟和明十三陵相類似。

　　2012年5月在敖漢旗興隆溝遺址出土的“中華祖神”，是目前所知的形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。“它開創(chuàng)了中華民族祭祖敬祖的先河，證實了紅山文化敬天法祖理念的客觀性?！卑綕h史前文化博物館原館長田彥國介紹說。

　　“禮之所尊，尊其義也”。中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)。

　　這精神實質(zhì)，是道德，是規(guī)范，是“天人合一”“和為貴”，是中華民族特有的宇宙觀和世界觀?？v橫幾千年，橫跨數(shù)萬里，是刻在中華民族骨子里的基因和血脈，歷久彌新、代代相傳。（內(nèi)蒙古日報?草原云記者 王靜宇 李倩）