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中國(guó)書(shū)法是直指人心的藝術(shù)，在意象美雅之線條中展現(xiàn)人格襟抱。兩千多年的書(shū)法發(fā)展，是一個(gè)字體書(shū)寫(xiě)與情感互動(dòng)互滲的過(guò)程。書(shū)法對(duì)漢字的再創(chuàng)造，因?yàn)槿彳浀拿P而創(chuàng)造出靈韻藝術(shù)。毛筆的枯潤(rùn)疾徐，線條的鐵畫(huà)銀鉤，結(jié)構(gòu)的豪放，章法的精致，使得千變?nèi)f化的勾勒給創(chuàng)作者以靈感和情緒，進(jìn)而推動(dòng)出神入化的演變，得到廣泛的審美認(rèn)同。

漢字基因之美

漢字是中華文明的基石，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是伴隨著漢字的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的。漢字與生俱來(lái)的審美基因，使得漢字書(shū)寫(xiě)的各種書(shū)體都有自己獨(dú)特的美感。楷書(shū)的規(guī)整、行書(shū)的流暢、草書(shū)的奔放，無(wú)不顯示空間構(gòu)造的美感，既有靜態(tài)的均衡和諧，又有動(dòng)態(tài)的韻律變化，此為書(shū)法的漢字基因之美。古人結(jié)繩記事，而文字的發(fā)明使得“天雨粟，鬼夜哭”，驚天動(dòng)地。有了文字，人類才告別史前蠻荒時(shí)期，開(kāi)啟了文明時(shí)期。歷史上有伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)結(jié)繩、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，說(shuō)明文字誕生于先民的抽象符號(hào)線條組合中。漢字的發(fā)展，大體經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等字體形態(tài)的演變，其中最常見(jiàn)的書(shū)法五體是：篆、隸、行、楷、草。

甲骨文又叫“卜辭”“龜甲文”“殷契”等。甲骨文的線條已經(jīng)具有疏密勻稱等形式美的因素。因系用刀在龜甲上刻劃，所以線條大多為直線，曲線也由短的直線連接而成，筆畫(huà)為等粗線，兩頭略尖，線條瘦硬挺拔、堅(jiān)實(shí)爽利，運(yùn)筆健勁、刀跡遒勁。字體結(jié)構(gòu)疏朗稚拙、雄健宏放，謹(jǐn)嚴(yán)中蘊(yùn)含飄逸的風(fēng)骨，氣勢(shì)不凡?？梢哉f(shuō)，甲骨文標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法審美意識(shí)的覺(jué)醒。

金文作為刻在鐘、鼎、盤(pán)、彝等銅器上的銘文，剛勁古拙、端莊凝重，成為整個(gè)銅器之美的有機(jī)部分。金文之美，美在筆法結(jié)體。因?yàn)殍T字原本為筆墨書(shū)寫(xiě)，所以有韻致節(jié)奏的自然美：首尾出鋒、平正素樸。又因需鑄造，所以有整齊勻稱的裝飾美：謹(jǐn)嚴(yán)精到、端莊凝重。西周金文將商代金文自由舒展的字形拉長(zhǎng)，采取上緊下松的結(jié)體以求字體的秀麗感，章法亦由行款自如到勻稱整飭。

篆書(shū)是大篆、小篆的統(tǒng)稱。石鼓文是典型的大篆，其字體寬舒古樸，具有流暢宏偉的美。大篆由甲骨文演化而來(lái)，明顯留有古代象形文字的痕跡。同大篆相比，小篆在用筆上變遲重收斂、粗細(xì)不勻?yàn)榱鲿筹w揚(yáng)、粗細(xì)停勻，更趨線條化。結(jié)構(gòu)上變繁雜交錯(cuò)為整飭統(tǒng)一，字形略帶縱勢(shì)長(zhǎng)方，分行布白更為圓勻齊整、寬舒飛動(dòng)，具有一種圖案花紋似的裝飾美。

隸書(shū)始于秦代，成熟并通行于漢魏，早期隸書(shū)脫胎于草篆，用筆化篆書(shū)的曲線為直線，結(jié)構(gòu)對(duì)稱平衡。隸書(shū)可以被視為書(shū)法史上的一個(gè)分水嶺：大篆小篆是古體書(shū)，隸楷行草是今體書(shū)。

從結(jié)體上看，隸書(shū)變篆書(shū)的均齊圓整為自然放縱，篆書(shū)內(nèi)裹團(tuán)抱、羈束筆墨，隸書(shū)則中斂外肆、舒展活潑。筆勢(shì)上化縱為橫，字形變長(zhǎng)圓為扁方，豐富了毛筆的表現(xiàn)性。用筆方面也有突破，出現(xiàn)側(cè)鋒露鋒和方折，線條變化豐富，更有層次感。存世的大量漢碑多為隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，神韻異趣、風(fēng)格多樣。當(dāng)代出土的大量漢簡(jiǎn)，筆墨奇縱、結(jié)構(gòu)厚重，表現(xiàn)出一種自然渾厚的美。

楷書(shū)始于漢末，盛行于東晉、南北朝。其用筆靈活多變，講究藏露懸垂，結(jié)構(gòu)由隸書(shū)的扁平變?yōu)榉秸?，追求一種豪放奇?zhèn)鞯拿馈，F(xiàn)存最早的楷書(shū)遺跡，有魏鐘繇《宣示表》、吳碑《九真太守谷朗碑》等。鐘繇以后，到南北朝時(shí)期，大江南北形成不同書(shū)風(fēng)，世稱南派（以王羲之為代表）和北派（以索靖為代表）。南派擅長(zhǎng)書(shū)牘，呈現(xiàn)一種疏宕秀勁的美；北派精于碑榜，注重一種方嚴(yán)古拙的美。到了隋代，南北熔為一爐，成為唐代書(shū)法的先導(dǎo)。

唐代書(shū)法中興，名家輩出，在楷書(shū)書(shū)法美上追求肅然巍然、大氣磅礴的境界，形成以顏真卿、柳公權(quán)為代表的端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)的風(fēng)格，與唐代時(shí)代精神——“豁達(dá)閎大之風(fēng)”相適應(yīng)。唐代碑帖成為楷書(shū)一大體系，對(duì)后世影響很大，唐代以后，楷書(shū)走向式微，后因印刷術(shù)的進(jìn)步、發(fā)展，楷書(shū)的廣泛實(shí)用性削弱，其藝術(shù)適用性也大受影響。

草書(shū)有廣義和狹義之分。廣義的草書(shū)包括草篆、草隸、章草、今草、狂草等。狹義的草書(shū)指具有一定法度而自成體系的草寫(xiě)書(shū)法，包括章草、今草和狂草三種。

章草因從隸書(shū)演化而成，筆法上還殘留一些隸書(shū)的形跡，構(gòu)造彰明，字字獨(dú)立，不相連綿，波磔分明，勁骨天縱，既飄揚(yáng)灑落又蘊(yùn)含樸厚的意趣。今草即現(xiàn)今通行的草書(shū)。歷代書(shū)寫(xiě)今草的書(shū)家很多，最為著名的有王羲之、王獻(xiàn)之父子，行草夾雜，字與字之間顧盼呼應(yīng)，用筆巧拙相濟(jì)，墨色枯潤(rùn)相合，意態(tài)活潑飛動(dòng)，最為清麗秀美?？癫輰⒅袊?guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致，在所有的書(shū)體中最為奔放躍動(dòng)，也最能抒發(fā)書(shū)家的情感和表現(xiàn)書(shū)藝精神。

行書(shū)非真非草，真草兼行，有“行楷”和“行草”之分。其切合實(shí)用，既具備楷書(shū)的工整，清晰可認(rèn)，又存有草書(shū)的飛動(dòng)，活潑可現(xiàn)。自晉以來(lái)，擅長(zhǎng)書(shū)法的人大都工行書(shū)。東晉王羲之的行書(shū)代表作《蘭亭序》，具有一種渾然天成、洗練含蓄的美，被公認(rèn)為“天下第一行書(shū)”。顏真卿的《祭侄文稿》，字字挺拔、筆筆奔放、圓勁激越，鋒芒咄咄逼人，渴筆和縈帶歷歷在目，可使人看到行筆的過(guò)程和轉(zhuǎn)折處筆鋒變換之妙，被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。蘇東坡的《寒食帖》，筆跡勻凈流麗、鋒實(shí)墨飽、字勢(shì)開(kāi)張，行距疏朗空闊，給人以“端莊雜流麗，剛健復(fù)婀娜”的審美感受，被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”。

一部中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，是一部中國(guó)藝術(shù)精神不斷覺(jué)醒、不斷走向成熟的歷史。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從商周以來(lái)，風(fēng)格因時(shí)代而嬗變，展示出每一時(shí)代獨(dú)特的文化風(fēng)尚。

結(jié)構(gòu)布局之美

漢字書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢，富有節(jié)奏感。每個(gè)字的筆畫(huà)安排、重心分布、空白處理均極盡巧妙，形成了穩(wěn)定的視覺(jué)平衡。整幅作品中，字與字之間、行與行之間的疏密關(guān)系、呼應(yīng)連貫，以及通篇布局上的黑白分割、上下左右的照應(yīng)，構(gòu)成了一種流動(dòng)的、有呼吸的空間節(jié)奏。此為書(shū)法的結(jié)構(gòu)布局之美。

書(shū)法的結(jié)構(gòu)布局之美，在于筆法、字法和章法。

用筆主要有筆法、筆力、筆勢(shì)、筆意等書(shū)寫(xiě)技巧。其中，筆法是使書(shū)法線條獲得生命律動(dòng)感的關(guān)鍵，這種點(diǎn)畫(huà)線條不是板滯的，而是靈動(dòng)的。書(shū)法家通過(guò)毛筆的揮運(yùn)，創(chuàng)造出或剛勁有力或柔韌飄逸的線條，展示出濃淡干濕、飛白留黑的豐富變化，每一根線條都承載著用筆的力度、速度和節(jié)奏。

中國(guó)書(shū)法的用筆，每一點(diǎn)畫(huà)的起訖都有起筆、行筆和收筆。起筆和收筆處的形象，是構(gòu)成點(diǎn)畫(huà)形象美的關(guān)鍵。而行筆則講求遲速。遲，可以體現(xiàn)沉重有力的美；速，可以顯出瀟灑流暢的美。每一點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)變化都有提頓、轉(zhuǎn)折。提頓，使點(diǎn)畫(huà)具有節(jié)奏感，呈現(xiàn)粗細(xì)深淺的豐富變化；轉(zhuǎn)折，使點(diǎn)畫(huà)有方有圓，轉(zhuǎn)的效果是圓，折的效果是方?？傊P法是書(shū)法構(gòu)成的最基本要素，是書(shū)法形式美的基礎(chǔ)。

字法，又稱“結(jié)體”，說(shuō)的是字的點(diǎn)畫(huà)布置及結(jié)構(gòu)安排。書(shū)法通過(guò)字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)和字形結(jié)構(gòu)，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)美和氣韻美。一般認(rèn)為，平衡對(duì)稱和多樣統(tǒng)一，是字法最基本的美學(xué)原則，不同的書(shū)體有不同的結(jié)構(gòu)規(guī)范。王羲之在《題〈筆陣圖〉后》中說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小偃仰、平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！?/p>

章法又稱“布局”“分行布白”，是一幅作品字與字、行與行之間的疏密搭配。一幅章法講究的作品，則能表現(xiàn)顧盼有情、精神飛動(dòng)、全章貫氣的藝術(shù)效果。知書(shū)者“觀章見(jiàn)陣”?！耙稽c(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”通篇結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)管帶，首尾相應(yīng)，一氣呵成。巧妙的章法布白脫離世俗之氣，使作品通篇產(chǎn)生高古深幽的審美效果。

筆法、字法、章法，是書(shū)法創(chuàng)作和欣賞的基本法則和審美奧秘，互相依存，缺一不可。

內(nèi)涵意蘊(yùn)之美

書(shū)法不僅是視覺(jué)藝術(shù)，更是一種精神寄托。筆法中的藏鋒與露鋒、回鋒與出鋒等技巧，傳達(dá)出一種含而不露、意在言外的內(nèi)在美。通過(guò)線條的起承轉(zhuǎn)合，空間的留白處理，墨色的濃淡變化，產(chǎn)生了節(jié)奏與韻律之美，使每一筆都如同音樂(lè)中的旋律，疾徐交替、輕重緩急，展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的節(jié)奏美，反映了書(shū)法家內(nèi)心的情感波動(dòng)與意境營(yíng)造。此為書(shū)法的內(nèi)涵意蘊(yùn)之美。

書(shū)法的內(nèi)涵意蘊(yùn)之美，在于墨韻、氣韻和意境。

書(shū)法以玄黑的獨(dú)特線條——墨韻，展示作品的多形態(tài)之美。一幅作品墨色的濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等形成不同的審美風(fēng)貌，不宜完全一樣。筆意墨象使書(shū)法線條隨時(shí)間展開(kāi)而構(gòu)成空間形式，又使人于空間形式中體悟到時(shí)間的流動(dòng)。這種時(shí)空的轉(zhuǎn)換使點(diǎn)畫(huà)線條、結(jié)字排列和章法布局產(chǎn)生了無(wú)窮的變化，呈現(xiàn)出種種審美意趣，使書(shū)法超越單純字形，成為具備筋骨、血肉、剛?cè)帷⑸袂榈纳庀蟆?/p>

對(duì)氣韻境界的創(chuàng)造，則集中體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)精神。在中國(guó)哲學(xué)中，“氣”是一個(gè)多維的整體，書(shū)家之氣與自然之氣相通相感，凝結(jié)在筆意墨象中而成為書(shū)法作品的審美內(nèi)容。作為美學(xué)意義上的 “韻”，最早用來(lái)品藻人物形態(tài)風(fēng)度，其后才逐漸擴(kuò)大到書(shū)畫(huà)詩(shī)文中，并成為寫(xiě)意藝術(shù)流派的理想美。韻在書(shū)法中，是超越線條之上的精神意態(tài)。書(shū)法之韻，通常指一種或生動(dòng)自然，或縝密洗練，或委曲含蓄、意味無(wú)窮的藝術(shù)氛圍。書(shū)法得其“韻”，即達(dá)到自然隨化之境。

氣與韻相依而彰，氣是韻的本體，韻是氣的表征。書(shū)法藝術(shù)之美在于書(shū)中之精蘊(yùn)和書(shū)外之遠(yuǎn)致。書(shū)法氣韻的生動(dòng)與否，與用筆、用墨、靈感、心性大有關(guān)系，只有“四美俱”，才能熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣勃勃的整體，作品才會(huì)呈現(xiàn)卓越不凡的氣象。

除氣韻之外，書(shū)法的內(nèi)在意蘊(yùn)還體現(xiàn)在意境的營(yíng)造上。書(shū)法作品具有了意境，就具有了觀之有味、思之有余的不確定性魅力。書(shū)法意境重表現(xiàn)性而不重再現(xiàn)性，在造化和心靈的合一中創(chuàng)造意境。而書(shū)法意境美的創(chuàng)造，取決于書(shū)法家思想感情、審美趣味、審美理想以及其人格襟抱。如王羲之《蘭亭序》所體現(xiàn)的“清風(fēng)出袖，明月入懷”的平和自然之美，正是他隨順自然、委運(yùn)任化思想的表現(xiàn)，以及他那不沾滯于物的自由精神的外化；顏真卿《祭侄文稿》在審美理想上追求“肅然巍然”、大氣磅礴的境界，使得他碑文的嚴(yán)肅內(nèi)容與書(shū)法剛嚴(yán)的用筆和結(jié)構(gòu)具有端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)之美，給人一種酣暢淋漓、凜然正氣的感受。

中國(guó)書(shū)法重視“法”字但不拘泥于“法”。實(shí)際上，中國(guó)稱“書(shū)法”為“法”，有三層意義：首先，蘊(yùn)含著一種質(zhì)樸無(wú)礙的“道”的精神——不輕易言“道”，將“道”看作超越性存在；其次，“技近乎道”，可以通過(guò)藝術(shù)觸及“道”的精神，談藝而觸“道”，這一點(diǎn)不難在《易經(jīng)》《老子》《莊子》的“道”范疇中找到余音回響；最后，“法”可“師”，進(jìn)而提升個(gè)體的心性價(jià)值，則可達(dá)到高妙的境界。只有“不炫名不耀奇”，才會(huì)真正達(dá)到“道”的至高無(wú)上境界。

歷代書(shū)家盡管風(fēng)格各異，姿態(tài)不同，但皆神駿飄逸、綿延搖曳，通神明之德，類萬(wàn)物之情，臻至生命的極境。在“致虛極”“見(jiàn)素樸”中，將空間時(shí)間化，將有限無(wú)限化，將現(xiàn)實(shí)世界的一切加以凈化、簡(jiǎn)化、淡化。中國(guó)書(shū)法僅以其一線或濃或淡、或枯或潤(rùn)的游走墨跡，就可以體現(xiàn)超越于言象之上的玄妙之意與幽深之理。

人文精神之美

中國(guó)書(shū)法深深植根于中華文化土壤之中，融入了儒家的中庸之道、道家的自然無(wú)為、禪宗的空靈簡(jiǎn)淡等多元哲學(xué)思想。透過(guò)書(shū)法，我們可以看到作者的人格修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)。在審美體驗(yàn)中，完成由技進(jìn)道、以形媚道、以藝寫(xiě)意的審美人格升華。

中國(guó)文化注重人文精神，講求天地人三才統(tǒng)一，以道德理性、感性慧心、人文精神為依托，內(nèi)外兼修。人文精神所標(biāo)舉的書(shū)法藝術(shù)精神，是一種“窮觀極照、心與物冥”的人生境界。書(shū)法包含著豐富的人文精神之美，與其他藝術(shù)形式有著深層的審美關(guān)系，書(shū)法兼?zhèn)浣Y(jié)構(gòu)造型美和情感表現(xiàn)美兩種功能，它無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。

文學(xué)通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言傳遞藝術(shù)情思，書(shū)法通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線條傳達(dá)人的精神氣質(zhì)、生命力度。文學(xué)成為書(shū)法書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，如“厚德載物”“自強(qiáng)不息”“心遠(yuǎn)地自偏”“更上一層樓”，將經(jīng)典的經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦，書(shū)寫(xiě)為亭臺(tái)樓閣中的匾額、對(duì)聯(lián)、中堂形式，保持并傳承典雅的書(shū)法文化精神。而文學(xué)作品的意蘊(yùn)與書(shū)法藝術(shù)的意味，使得經(jīng)典文學(xué)和書(shū)法具有永恒的魅力。文學(xué)之“言”與書(shū)法之“線”都關(guān)乎人的心靈境界，并使人生與“道”接通而成為詩(shī)意的人生。書(shū)法的線條是生命創(chuàng)造活動(dòng)中最自由的形式，是使“道”具象化和生命化的軌跡。書(shū)法線條與文學(xué)內(nèi)容相依相合所體現(xiàn)的意蘊(yùn)詩(shī)思和筆墨情趣，使書(shū)法成為一種深具“意味美”的形式，一種融文之精神、舞之風(fēng)神、畫(huà)之空間意象的綜合審美藝術(shù)。

書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系也非常密切，素有書(shū)畫(huà)相通之說(shuō)。書(shū)畫(huà)皆為內(nèi)在靈性的呈現(xiàn)，是生命才情的寫(xiě)照。書(shū)與畫(huà)本質(zhì)都是寫(xiě)心?？梢哉f(shuō)，真正的繪畫(huà)之境，不在形而在神。因而書(shū)與畫(huà)是靈性風(fēng)神的表現(xiàn)，而不是孜孜以求的工細(xì)形似。兩者在這一層面上的相通相本，探及其審美的內(nèi)在規(guī)律。更進(jìn)一步，書(shū)法與繪畫(huà)可以互相闡發(fā)、互為補(bǔ)充。書(shū)與畫(huà)都是通過(guò)對(duì)天、地、人的感應(yīng)激發(fā)主體情感，再通過(guò)點(diǎn)線虛實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的審美境界。只不過(guò)繪畫(huà)是“半抽象”藝術(shù)，而書(shū)法是純抽象的藝術(shù)。畫(huà)家們畢竟沒(méi)有徹底摒棄物象，仍以之作為一個(gè)支架，在上面構(gòu)筑起線和點(diǎn)的藝術(shù)形象，抒寫(xiě)某種獨(dú)特的思想感情。而書(shū)法將再現(xiàn)因素減少到最小，以表現(xiàn)主體即自身感情作為重點(diǎn)。

作為中華民族的精神象征，書(shū)法具有大美雅正的美學(xué)理想，書(shū)法藝術(shù)的筆法、字法、章法、墨法，同天地萬(wàn)物的空間形式具有同構(gòu)關(guān)系。書(shū)法藝術(shù)有極豐厚的文化歷史意味?？匆粔K拓片、一帖古代書(shū)法，透過(guò)那斑駁失據(jù)的點(diǎn)畫(huà)，那墨色依稀的筆畫(huà)，感悟到的不正是中國(guó)文化歷史的渾厚氣息嗎？

書(shū)法藝術(shù)的最高境界，是一種心手雙釋、自由精神的“游”的境界，一種將對(duì)立面化解為“和”的境界。書(shū)家拋棄了刻意求工的匠氣，從線條中解放出來(lái)，以表現(xiàn)所領(lǐng)悟到的超越形式之上的精神意境，于斯，一片自然化機(jī)奏響在筆墨之間。出于自然，又復(fù)歸自然，這是藝術(shù)意境的極境。（作者：王岳川，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)前沿問(wèn)題研究”負(fù)責(zé)人、北京大學(xué)教授）