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中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)世代積淀，承載著中華各族人民的智慧與文明成果，彰顯著深厚的國家文化軟實(shí)力，深刻反映了中華民族的審美觀念、價值追求和民族精神，對人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在全球文化交流日益頻繁的今天，中華文化的傳播顯得更加重要。

然而，曾經(jīng)有很長一段時間，文化傳播普遍存在一種傾向——“重知識輕體驗(yàn)”。人們習(xí)慣于以文字、語言等形式進(jìn)行知識輸出，但是受制于文化差異、語言障礙等，文化傳播效果不盡如人意。近年來，“沉浸式體驗(yàn)”在文旅領(lǐng)域掀起熱潮，這對中華文化的傳播具有參考價值。

事實(shí)上，“沉浸式體驗(yàn)”所彰顯的文化傳播邏輯古已有之。早在《后漢書·志·律歷》中就已有“體知”的相關(guān)論述：“音不可書以曉人，知之者欲教而無從，心達(dá)者體知而無師，故史官能辨清濁者遂絕。”而關(guān)于“體知”思想的表述則更普遍、更久遠(yuǎn)。如《荀子·儒效》中有“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”的論述，表明了身體力行的重要性，通過身體實(shí)踐與內(nèi)心體悟來獲得真知。

在中國傳統(tǒng)文化語境中，“體”不但指代生物意義上的身體，而且涵蓋更為廣泛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活體悟?！爸眲t代表了知識、智慧和認(rèn)知等深層體驗(yàn)，是理性思維的凝結(jié)與升華?！绑w知”是“體”與“知”二者的巧妙結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過身體的深度參與探尋真知。這種思維模式，不僅打破了純粹理性認(rèn)知的框架，更賦予了知識以生命的溫度和情感的色彩，能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁┮粭l更為有效的中國化路徑，有助于實(shí)現(xiàn)更廣泛、更深層次的傳播效果。

文化傳播不能停留于知識的輸出，而應(yīng)當(dāng)通過沉浸式體驗(yàn)、參與式經(jīng)歷、第一視角的經(jīng)驗(yàn)等促進(jìn)外在知識的內(nèi)化，進(jìn)而建構(gòu)豐富而高階的文化理解、文化評判。只有克服了身體工具化的狹隘，個體在文化接受過程中才能去除知識的抽象化，進(jìn)而生成“身體智慧”。具體來說，文化傳播既要重知識還要重體驗(yàn)。

一方面要優(yōu)化傳播內(nèi)容和資源，形塑整體感知。傳播內(nèi)容是文化傳播的核心。以往，不少文化交流活動尤其是民間文化交流活動，多是主題座談、專場活動、團(tuán)體或個人演出等，專題性、主題性的知識交流居多，缺乏體驗(yàn)上的整體性與系統(tǒng)性?！绑w知”思想不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)性、完整性，而且突出“聞之、見之、知之、行之”的層層遞進(jìn)，讓傳播對象經(jīng)由“體感—體知—體悟”，形塑對中華文化的整體感知。以中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播為例，不妨將音樂文化置于中華傳統(tǒng)文化的大語境下，聚焦禮樂文化、古琴文化、樂舞文化、民歌文化、戲曲文化等“大概念”，進(jìn)行文藝作品、文化品牌、專題課程等資源開發(fā)。在此過程中，既要注重文化知識的準(zhǔn)確呈現(xiàn)與清晰傳遞，又要關(guān)照接受者的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)，由體驗(yàn)深化認(rèn)識。

比如“禮樂文化”的傳播，人們首先想到的可能是通過不同的形式向受眾解釋、介紹何為“禮樂文化”。而按照“體知”思想的邏輯，不僅要系統(tǒng)梳理知識性內(nèi)容，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，還要通過專題策劃，讓接受者經(jīng)由具身體驗(yàn)而致思，進(jìn)而達(dá)到行至，使文化有效內(nèi)化為觀者的實(shí)踐“映像”。在具體操作中，可以參考沉浸式文旅、沉浸式演藝模式，打造禮樂文化相關(guān)體驗(yàn)項(xiàng)目：以禮樂文化中的“宴饗”禮為形式，按照《通典》的用樂儀程，分為“備樂—迎賓—樂賓—送賓”等步驟進(jìn)行鋪陳。每個環(huán)節(jié)不僅有禮樂常識，而且均有觀眾的深度參與。比如，備樂環(huán)節(jié)，觀眾可扮演“大司樂”等周代樂官，協(xié)助進(jìn)行樂器擺放、音調(diào)矯正等工作；迎賓環(huán)節(jié)，賓客與主家相互“揖禮”；樂賓環(huán)節(jié)，賓客以鐘、磬等樂器與樂團(tuán)齊奏，感受“八音和鳴”；送賓環(huán)節(jié)，觀眾可共同吟唱樂曲，一層層揭開禮樂文化的“面紗”，感受中華禮樂文化之“神”、體悟中華傳統(tǒng)文化之“道”。

另一方面要革新傳播形式和手段，強(qiáng)調(diào)受眾在場性。傳播形式很大程度上決定著傳播效果。在文化交流活動中，傳播者講得天花亂墜，不如傳播對象親耳聽一聽，親眼看一看，親身體驗(yàn)一番。在形式上確保受眾的參與，這是“體知”思想的主旨，也意味著在設(shè)計文化交流活動時，不僅要注重知識的傳遞，更要強(qiáng)調(diào)交流情境的“在場”、交流內(nèi)容的“參與”、交流過程的“體驗(yàn)”以及交流經(jīng)驗(yàn)的“自發(fā)”。

這里以《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)經(jīng)典為例，人們習(xí)以為常的傳播手段，通常是授課式、講座式，有時還有朗誦等形式，主要是“我講你聽”的傳統(tǒng)思路。這種方式，想讓觀眾理解文學(xué)名篇背后的文化內(nèi)涵顯然并不容易。而“體知”思想所呈現(xiàn)的傳播邏輯，強(qiáng)調(diào)受眾的在場性和體驗(yàn)感，讓他們深入文化生產(chǎn)的全過程，直觀感受文化的魅力和獨(dú)特性。比如，《詩經(jīng)》《楚辭》中不僅保留著大量經(jīng)典詩詞，還蘊(yùn)含著豐富的民俗信息、詩歌創(chuàng)作背景、音樂演繹場景等，可以精選其中的經(jīng)典內(nèi)容，通過藝術(shù)表演、音樂會等形式，采取沉浸式聆聽、參與式表演等方法，打造沉浸式的體驗(yàn)環(huán)境，再現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的風(fēng)貌，讓觀眾在身臨其境中感受中華文化的深厚底蘊(yùn)。每年端午節(jié)期間，湖北秭歸舉辦的屈原故里端午文化節(jié)活動中，各界人士吟誦屈原作品的場景令人印象深刻，會聚秭歸的海內(nèi)外觀眾無不為之震撼，那一詞一句如鐘鼓之聲直擊心靈；而農(nóng)民詩人舉辦騷壇詩會，在山間、在田壟吟唱原創(chuàng)作品的場景，更讓人親眼見證屈原精神的代代相傳，不禁感慨中華文脈之悠長。

當(dāng)前，科技進(jìn)步讓“體知”思想在文化傳播中的實(shí)踐從可能變成現(xiàn)實(shí)。未來，我們應(yīng)該繼續(xù)深挖其深刻內(nèi)涵，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能快速發(fā)展的紅利，既重知識又重體驗(yàn)，助推中華文化發(fā)展與傳播，不斷拓展中華文化的話語體系邊界。

（作者：王磊，系遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院教師教育教研室主任、副教授）