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仙游文脈從何而來？

她從來不是憑空而來，也并非天然長成。她是中華民族文脈中的一枝，在漫長的歲月里被不斷滋養(yǎng)，生發(fā)出自己優(yōu)雅的樣貌，以鐘靈毓秀的文化地理、崇文重教的文化基因、燦若星河的文化人物、華光疊彩的文化藝術(shù)、慎終追遠(yuǎn)的文化習(xí)俗，闡釋了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

鐘靈毓秀的文化地理

仙游的得名，流傳最廣的是最具仙山仙水氣息的“九仙說”。

成書于南宋寶祐五年(1257年)的《仙溪志》，記載了唐天寶元年(742年)，因泉州設(shè)清源郡使郡縣重名，泉州別駕趙頤正奏請改清源縣為仙游縣?！断上尽返木幮拚唿S巖孫，立志“訂郡志之失紀(jì)載者，訪碑刻之未流傳者”，完成了這部現(xiàn)存最早的仙游縣志。他在書中特別記錄了“仙游”得名之源：“是謂縣有九仙人姓何，以兄弟九人登仙得名，遂改為仙游縣，隸清源郡?！焙笫狼　断捎慰h志》還稱此淵源真是“典而雅也”。

九鯉湖。林瑤 攝

何氏兄弟“跨鯉成仙”的故事，發(fā)生在鐘山鎮(zhèn)的九鯉湖。九鯉湖有湖、洞、瀑、石之奇，被徐霞客稱為“福建三絕”之一，有人說其間四疊雙瀑還是北宋王希孟《千里江山圖》的取景地。仙游的九仙文化以及延伸的祈夢文化，是道教神仙系統(tǒng)對民間信仰神祇的收錄，兼具有儒釋道成分。何氏九仙是否確有其人，不敢妄斷，但作為特殊人物符號長生于史籍傳錄與民間故事之中，并在后世被不斷演繹豐富，卻是無疑。

無論如何，仙游人選擇了本邑山水最明秀、最符合文化審美的地方，來承載最久遠(yuǎn)的、最浪漫的，也與他們一生相關(guān)的傳說。“九人煉丹于湖上。丹成以食鯉，鯉變而朱，其傍有兩翅，昂首噴沫，便招風(fēng)雨，湖水為溢。一日，鯉數(shù)躍欲飛，九人各乘其一上升?！边@樣玄幻的描繪，又何嘗不是中國人對遙遠(yuǎn)未知空間的想象與追索。

“一靈感格通無眹，九鯉飛騰去不還。贏得人間傳勝事，來游車馬日躋攀。”當(dāng)這種想象與追索以文化的形態(tài)沉淀，為九鯉湖留下了歷代文人墨客雋永的詩文，也使其成為本縣摩崖石刻最為集中的地方。

與九鯉湖同在“萬山之中”的游洋鎮(zhèn)，曾是興化縣的治所，尤其在宋代“文物幾甲八閩”，被譽為“山中鄒魯”。“鄒”是孟子故鄉(xiāng)，“魯”是孔子故鄉(xiāng)，“鄒魯”之稱代表了對中華文脈的追崇，也代表了文化昌盛之地。在距離“鄒魯”之地遙遠(yuǎn)的仙游，能有山海皆鄒魯?shù)拿雷u，實屬特殊。

鹿鳴橋。張穎 攝

“海濱鄒魯”之“海濱”，得賴仙游唯一臨海的楓亭鎮(zhèn)。楓亭的太平港在宋元時通商便利、十分繁榮。元至正三年(1343年)的仙游狀元林亨在《螺江風(fēng)物賦》詳述其景：“舳艫銜尾，風(fēng)濤駕空。粒米之狼戾，海物之惟錯。遐珍遠(yuǎn)貨，不可殫名者，無不輻輳于南北之賈客，朝夕之漁翁?！北彼蚊?、楓亭人蔡襄的《荔枝譜》中也有記載，用紅鹽法制成的荔枝干通過莆仙的海外航線可“舟行新羅、日本、琉求、大食之屬”。雖然歷代朝廷對海外貿(mào)易限制嚴(yán)格，仍有仙游人隨著航線的延伸“冒風(fēng)濤，歷險阻，以謀利于他郡外蕃”。經(jīng)過上千年不懼風(fēng)濤險遠(yuǎn)的遠(yuǎn)行與歸航，獨特的僑鄉(xiāng)文化也逐漸在仙游清晰和豐富起來。

同相鄰的泉州有六勝塔，福州有羅星塔一樣，太平港也有自己的航標(biāo)塔。建在塔斗山頂?shù)奶熘腥f壽塔，俯視河口，一覽滄海，又被稱為望海塔。關(guān)于萬壽塔的建造時間，學(xué)術(shù)界略有分歧，還有傳說是蔡襄以建造洛陽橋的余石筑成，但普遍認(rèn)為建成于五代到兩宋之間。

萬壽塔。 陳芝 攝

阿育王塔式的萬壽塔是一座吸收了異域文化特點，并融合了豐富的儒、釋、道以及民俗文化元素的建筑珍品。海上變幻莫測對航船的威懾，海潮倒灌民居和田地的經(jīng)歷，使民眾的樸素訴求體現(xiàn)在了這座塔的建造中。比如，塔身四轉(zhuǎn)角各立有在佛教里傳說會食龍的金翅鳥，但在須彌座束腰又浮雕有與傳統(tǒng)中國龍形象并無二致的八條蟠龍。金翅鳥的藝術(shù)形象通常是爪擒惡龍或毒蛇，經(jīng)過了中國化之后兇猛狠惡的形象被逐漸淡化，祥和的色彩更為濃厚，在萬壽塔上則表現(xiàn)為雙爪各縛一條繩索的造型。是否設(shè)計者并不完全俯身于未知的強(qiáng)大力量，而是在傳達(dá)一種精妙的平衡，希望這種力量更好地理解人的愿望，既降服興風(fēng)作浪的惡龍，又不要誤傷帶來風(fēng)調(diào)雨順的祥龍？

腳踏祥云的龍形象，同樣出現(xiàn)在無塵塔的門柱上。這座福建最古老的空心石塔，始建于唐、重建于宋，深藏在西苑鄉(xiāng)鳳山頂。無塵塔緣起于九座寺，開山祖師是正覺禪師。正覺禪師生于唐元和二年(807年)，俗名陳智廣，也被稱為智廣祖師?！断上尽氛f他生下來就不食葷腥，行于日月之中竟有十二個影子，常持鐵缽并有一只白犬隨從，祈禱雨澤、叩禍福事很是靈驗。對五谷豐登的期望，使民間關(guān)于正覺禪師的傳說玄之又玄，甚至認(rèn)為他是寶樹王的化身。正覺禪師將九座寺發(fā)展成當(dāng)時福建的重要叢林，相傳與祈雨靈驗的民生功能不無關(guān)系。南宋隆興元年(1163年)，仙游境內(nèi)大旱，寺僧們抬出了祖師的塑像，果然祈來了雨水。宋孝宗在北宋元祐六年(1091年)哲宗加封“慈應(yīng)”之后，又為正覺禪師加封“普濟(jì)”。此外，中唐時隱居南林寺傳說示寂前詠作“遠(yuǎn)看山有色、近聽水無聲”的了明禪師，唐咸通年間初建泉州開元寺東塔的文偁禪師，受北宋皇帝詔閣問道的雪徑凈明和祖照禪師，元代敕總管屬邑八十六庵院的無隱禪師，清末重建怡山西禪寺的微妙禪師等等高僧都出自仙游。

仙游人信仰的也許并不是佛道的形象，而是來自天地的力量，使那些辛苦埋下去的種子、仔細(xì)梳耙過的土地，獲得自然公平的對待，或是一季相適的氣候，或是一場眷顧的雨水。他們尋找與自然溝通的媒介，又恰好這里有俊秀的山川，足夠供奉的物資，以及包容的風(fēng)氣，寺院道觀便逐漸更多地建立起來。但不管是本土的道教，還是在中國化進(jìn)程中的佛教，都自覺或不自覺地努力與鄉(xiāng)土相適，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

木蘭溪。傅振宇 攝

一脈水，一脈方言，一脈文化。仙游的母親河木蘭溪，串聯(lián)了人杰地靈的仙游文脈。她發(fā)源于鐘靈毓秀的戴云山脈，碧水安瀾、文脈流芳，是福建主要河流“五江一溪”之一。木蘭溪流經(jīng)的地方，生養(yǎng)莆仙人，通行莆仙話，孕育了特殊的語言和文化環(huán)境。莆仙話的形成，與歷代的人口遷徙有關(guān)，也有民族融合的原因。以北方移民帶來的中原古漢語為本，莆仙話在語音和詞匯上保留了古代漢語的許多特點，并因為行政區(qū)域的相對獨立，也有異于福州話和閩南話。

山的涵育、溪的滋養(yǎng)、海的補(bǔ)給，使仙游文脈兼具堅韌、聰慧與包容，并始終保持在傳承中發(fā)展、在融合中蛻變、在吸收中進(jìn)取的文化底色。

崇文重教的文化基因

仙游特殊的地理位置和適宜的自然條件，留住了由中原入閩攜帶先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與豐厚文化積淀的群體，也留住了經(jīng)史典籍等更多文化載體，催發(fā)了文教的銜接與發(fā)展，使中華文化的根脈與枝葉更加緊密地聯(lián)系起來。

“地瘦載松柏，家貧子讀書”。這句莆仙千年家訓(xùn)和學(xué)子的座右銘，傳說緣起于同榜高中的兩位莆田才子。南宋紹興八年(1138年)，宋高宗在召見狀元黃公度、榜眼陳俊卿時問及，為何興化軍“枌榆未五里，魁亞兩雙標(biāo)？”黃公度回答：“披錦黃雀美，通印子魚肥”，陳俊卿則回答：“地瘦栽松柏，家貧子讀書?！彼胃咦诼牶笤u價“公度不如卿”。莆仙學(xué)子讀書上進(jìn)的故事也由此流傳下來。

莆仙的學(xué)子們在兩宋屢登龍門，源于文教傳承所作的預(yù)備。清乾隆《莆田縣志》評價：“莆之衣冠文物，實自露兄弟開先之也?！睂W(xué)者也一般認(rèn)為，南朝梁、陳年間，鄭氏南湖三先生“開莆來學(xué)”，為莆仙文化教育首開先河。

從河南滎陽遷移而來的鄭露、鄭莊、鄭淑在莆田南山建湖山書堂，既授業(yè)又藏書，使當(dāng)時開發(fā)水平相對落后的莆仙地區(qū)，先行改變在唐以前“閩人不知學(xué)”的狀況。鄭莊、鄭淑兩位先生后來遷居仙游，分別在潯陽(今菜溪鄉(xiāng)菜溪村)和鞏橋(今賴店鎮(zhèn)圣泉村)設(shè)書堂，是為仙游文教之起源。

清乾隆《仙游縣志》建置志記載“梁中郎將鄭莊宅，在潯陽。”社硎鄉(xiāng)湖洋村存有始建于明代的鄭氏宗祠，懸有“文章初祖”和“金紫流芳”匾額。鄭莊墓在今菜溪象鼻山、鄭淑墓在今鯉南飛鳳山，兩賢后裔在仙游衍播千年，俊才輩出。在1985年的文物普查中，還曾從鄭氏后裔處征集到一塊“唐常州別駕鄭公墓”墓碑，研究者認(rèn)為是鄭淑的墓碑，現(xiàn)藏于仙游文廟。些些史籍遺痕，可做遙遠(yuǎn)史實之的大致佐證。

仙游文廟。林山 攝

仙游文廟，是古代本縣最大的教育場所，也是官辦縣學(xué)、廟學(xué)合一的文脈殿堂。其前身是建于唐開元二十六年(738年)的城西清源縣學(xué)，大致在今天的城隍廟位置。北宋咸平五年(1002年)，由縣尉段全擇“東山左峙，寶幢右翼”之地，遷建于縣南今址。南宋乾道七年(1171年)，知縣趙公綢重修文廟并完善規(guī)制，設(shè)學(xué)長、直學(xué)、學(xué)諭、教諭，并有忠告、明倫、篤志、懿文、宣德、誠意“六齋”，大書法家米芾還為尊道堂書匾。明正德年間，文廟始建有名宦祠祀賈郁等47人、鄉(xiāng)賢祠祀鄭淑等91人。仙游文廟幾度興廢，經(jīng)歷60多次重建、擴(kuò)建或修繕，見證了千年的歲月變遷，代代學(xué)子青衿云集，始終弦歌不息、學(xué)脈不斷。

致仕官員和隱士，在仙游建學(xué)堂書院的也有不少。唐僖宗中和年間，“飛錢陳”的入閩始祖陳鄙，隱居于折桂里(今榜頭鎮(zhèn))，結(jié)草堂數(shù)間，治園為生，賦詩自適。他在光埔白巖院筑書堂，主要以六經(jīng)教化學(xué)子，被稱為“萬泉先生”。 北宋景祐四年(1037年)，“博通墳典”的國子助教茅知至辭官回鄉(xiāng)，就在賴店建雙林書院并授徒講學(xué)，倡六經(jīng)孔孟之道。南宋紹定五年(1232年)的特奏名進(jìn)士喻峙，在仙游城北建大飛書院，陳讜、陳師復(fù)等許多文人曾到此講學(xué)題刻、觴詠唱酬。

歷代大儒，對仙游教育的發(fā)展也多有遺澤。朱熹就曾在鯉城金石書院、度尾東山書院、楓亭會元書院講學(xué)，仙游學(xué)子從其游學(xué)者也為數(shù)不少。宋代史學(xué)家、莆田人鄭樵寫《通志》時，也曾到過東山書院，并留下詩句：“一掬金丹向曉風(fēng)，山前草木盡蒼蘢。讀書便是神仙味，更笑行沖問藥翁?！毕鄠鬟@首勸學(xué)詩曾被掛在院塾里，供學(xué)生們誦讀。

值得一提的是，仙游地區(qū)興盛的禪林，與書院教育也產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。有些布施者在捐贈寺院的同時也把書堂設(shè)在其中，一些寺院在廢棄后重修為書院書堂。比如，仙游的東山書院、文昌書院都與寺院有特殊淵源。

仙游的女性在教育家族子弟方面，也致力頗勤。南宋宰相葉颙的曾祖母黃氏，在二十多歲時守寡，傾盡家財開設(shè)義齋，專門聘請老師教授子弟讀書。受此福蔭，后來葉氏家族出了“一門八進(jìn)士”，并以賢良清正之風(fēng)流芳后世。

仙游私人藏書、家族藏書豐富，也對文教大開、文脈發(fā)展有很大助益。羅峰傅誠是北宋名臣傅楫裔孫，官至司封郎中，曾跟隨朱熹學(xué)習(xí)，愛與清介之士交游。傅誠唯好讀書，常以俸換書，既承崇儒好學(xué)的家風(fēng)，也接續(xù)家族藏書傳統(tǒng)廣羅典籍。羅峰傅氏在宋代“三世登云、四代攀桂”，出了25位進(jìn)士，與藏書傳承積淀深厚不無關(guān)系。

南宋鄭僑是史學(xué)大家、藏書大家鄭樵的從子。鄭樵三十年著書，十年搜訪圖書得萬余卷，還創(chuàng)立了“求書八法”。鄭樵離世后，藏書傳于鄭僑。鄭僑繼承后又多方搜訪，加以豐富，后傳子鄭寅。鄭寅博間強(qiáng)記，多識典故，以經(jīng)、史、子、藝、技、文、類為“七錄”，構(gòu)建了自己的藏書體系。晚年鄭寅遷居莆田，現(xiàn)在的城廂區(qū)書倉巷就因是他當(dāng)年藏書地而得名。

藏書為著述提供了催化劑，有不少仙游藏書家著述等身。據(jù)乾隆《仙游縣志》統(tǒng)計，從唐代到清乾隆年間，計有仙游籍作者121人、著作268部，在最盛的兩宋間有作者76人、著作156部。

歷經(jīng)千年的賡續(xù)傳承，仙游文化教育在新中國成立后迎來新起點。作為重要僑鄉(xiāng)，有著深厚愛國愛鄉(xiāng)情結(jié)的華僑華人，對仙游教育發(fā)展起到了重要作用。他們闖蕩四海，嘗盡甘苦與沉浮，尤其對教育的重要深有體會，把回饋桑梓的最重點放在幫助家鄉(xiāng)發(fā)展教育、培養(yǎng)人才上。他們寄回僑批詢問教育情況，他們送來僑匯資助家鄉(xiāng)學(xué)子，更慷慨解囊捐建僑校。今天仙游的華僑中學(xué)、第二華僑中學(xué)、道德中學(xué)等學(xué)校都是以僑胞為主捐贈的。

“人家不必論貧富，唯有讀書聲最佳”。崇文重教的傳統(tǒng)，改變了許多出身寒門的仙游人的命運軌跡，也代表著一種從未斷過的矢志奮斗的文化力量。

燦若星河的文化人物

“論山川，必以產(chǎn)人杰為重?！奔亦l(xiāng)的學(xué)風(fēng)之盛名揚于世，曾讓蔡襄十分自豪地在《興化軍仙游縣登第記序》中寫道：“每朝廷取士，率登第言之，舉天下郡縣，無有絕過吾郡縣者。甚乎，其盛也哉！”

文教的異軍突起，“家貧子讀書”的學(xué)風(fēng)傳承，讓仙游的文武才子得以在更廣闊的空間施展抱負(fù)。當(dāng)仙游“科第蟬聯(lián)、簪纓鼎盛”，他們或成為“慶歷之諫臣、元祐之君子、乾道之相業(yè)”，或享譽“一門兩公相、五里三侍制”，或以其他形形色色的文化身份，將自身才華與家國天下緊緊聯(lián)系在一起，也走進(jìn)了中華民族歷史文化發(fā)展的滾滾洪流。

《仙溪志》唐宋人物傳記中，寫在第一位的就是詩人鄭良士。唐昭宗景福年間，孝仁里(今賴店鎮(zhèn))人鄭良士一次竟上表獻(xiàn)詩五百余篇，很受賞識，而“以布衣一旦俯拾青紫”，被授以國子四門博士，后來任康州、恩州刺史兼御史中丞。棄官歸隱后，鄭良士縱情山水，與名士唱酬，詩風(fēng)更為雅逸超脫。鄭良士的八個兒子也是文采飛揚、登科入仕，被稱為“鄭家八虎”。

“九溪瀑影飛花外，萬樹春聲細(xì)雨中?！痹谙捎稳宋某跖d之時，鄭良士如飛瀑般脫穎而出，而仙游人的詩詞文章也將似萬樹春聲，在中華文脈中浴雨而生、占一片好光景。

詩詞文章為國為民者，方是最高華?！皯n國懷家睫不交”“剛腸似石那能拗”，南宋王邁為官強(qiáng)項不屈，作文一腔豪情。他認(rèn)為“文亦有活法，先使意氣張；如破勁敵壘，須擒賊中王?！逼湓姟⒃~、文俱有見識和風(fēng)骨。對于當(dāng)時“吏肥富熏天，民貧怨刻骨”社會斃病王邁予以抨擊，對于冗兵不振他也大聲吶喊：“嗚呼！安得善獵與善兵，使我一見而心愜！”他的作品中始終閃爍著以詩映史的現(xiàn)實主義精神，“文字膾炙人口，其論諫雷霆一世。”王邁的作品在當(dāng)時就很受關(guān)注，故存世較多，由《全宋詞》收錄十九首、《全宋詩》收錄五卷、《全宋文》收錄十七卷。劉克莊推崇王邁的風(fēng)度與文章：“天壤王郎，數(shù)人物、方今第一。談笑里、風(fēng)霆驚座，云煙生筆。落落元龍湖海氣，瑯瑯董相天人策?！?/p>

這位宋末文壇領(lǐng)袖、蘇辛派詞人重要代表劉克莊，常與仙游文人以詩唱酬，流連于仙游山水名勝，直白地用詩歌來表達(dá)對仙游風(fēng)物的情感，甚至冒出想搬家落戶的念頭：“不見層崗與複巖，眼中夷曠似江南。煙收綠野連青嶂，樹闕朱橋映碧潭。丞相無家曾住寺，聘君有字尚留庵。荒山數(shù)畝如堪買，徑欲誅茆老一龕?！?/p>

這首詩里寫到的“無家曾住寺”的“丞相”，正是仙游官宦清廉正直群像中的典型葉颙。當(dāng)人們感慨于仙游科甲的成績時，那些風(fēng)骨凜然的政治精英，對中華文脈重要組成的廉政文化的貢獻(xiàn)更不應(yīng)被忽視。

葉颙是今大濟(jì)鎮(zhèn)古瀨人，官至尚書左仆射兼樞密院使。據(jù)《宋史·葉颙傳》記載：“颙為人簡易清介，與物若無忤……自初仕至宰相，服食、僮妾、田宅不改其舊”。宋孝宗在乾道元年(1165年)召對葉颙問：“當(dāng)官以何為先？”他回答：“清廉固臣子之本分，以公忠為先?！比~颙在返鄉(xiāng)時，因家中沒有修葺，又不愿以私事住官家驛站，棲身在離家尚有三十余里的龍華寺。葉颙以觀文殿學(xué)士致仕，因為人清介、為官廉潔，死后得謚“正簡”。相傳大儒朱熹拜謁葉颙墓時見不設(shè)墓亭也無石像生，感慨其簡樸，特?fù)]毫?xí)昂笫辣夭币约o(jì)之。

《宋史》中記錄的另一位仙游廉吏，是蔡襄的曾孫蔡洸。作為幫助宋孝宗推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的重要理財顧問，蔡洸常以“財無滲漏，則不可勝用”為念，在任上多有善政。他曾任司農(nóng)少卿、以戶部郎總領(lǐng)淮東軍馬錢糧、戶部尚書等經(jīng)濟(jì)要職，卻纖塵不染、宦囊蕭然，還常將所得俸祿“以振親戚之貧者”。這位廉吏在去朝之日“囊無余資”，只好將皇帝賞賜的銀馬鞍變賣以籌措路費。

仙游歷史上頻生廉吏，也多出直臣，除任御史諫官者多之外，更與文脈正氣相關(guān)。

在《宋史》有傳的，還有節(jié)守剛毅的王回。王回是折桂里(今榜頭鎮(zhèn))人，北宋熙寧六年(1073年)的進(jìn)士。元符二年(1099年)，宋哲宗廢孟皇后而立寵妃劉氏，右正言鄒浩認(rèn)為將壞朝綱意欲上奏又掛念老母，私下與王回商議。王回與鄒浩志同道合，認(rèn)為“事寧有大于此者乎”，勸他“移孝為忠”。鄒浩上疏諫言，并指權(quán)相章惇之短，被貶新州。南遷之時，人莫敢顧，唯獨王回慷慨大義，為鄒浩張羅行裝路費并安慰母親。王回受牽連被逮捕下獄時，還大聲誦讀鄒浩“幾兩千言”的奏章。在《宋史》中特地留有凄涼的筆墨，描述這位忠直之士在被罷官除名之后，孑然一身“徒步出都門，行數(shù)十里”。當(dāng)兒子追來問家里怎么辦，他竟漠然無言。王回不畏權(quán)貴，也不懼巫鬼。任江陵松滋縣令時，當(dāng)?shù)赜小坝萌思拦怼钡膼核?，以至商旅不行、民生凋敝。王回雷厲風(fēng)行、嚴(yán)加懲治，使惡俗斷絕、民風(fēng)歸厚。

北宋紹圣初年，孝仁里(今賴店鎮(zhèn))人朱紱被旨召對提出“正心、誠意、知人、安民”，得宋哲宗任命皇宮侍講。朱紱立朝皆正色讜言、無所顧忌，常常上疏力救因忤怒蔡京被貶的循吏，也為流放在外的元祐臣僚據(jù)理力爭。大觀元年(1107年)，蔡京復(fù)相。朱紱遺書蔡京，怒斥其鼓吹新法不過“特借是以固權(quán)位、復(fù)恩怨?fàn)枴薄Ｊ菚遣叹┐笈?，朱紱很快又遭打擊，落職提舉洞霄宮，被排擠出朝堂。蔡京當(dāng)權(quán)時，有不少仙游人同朝為官，但多不肯與之同流。民間對蔡京仙游人的身份諸多避諱，也是對為官為人界限與價值的一種自發(fā)審定。

南宋鄭僑飽學(xué)多才，在乾道五年(1169年)為宋孝宗親擢殿試第一，授簽書鎮(zhèn)南軍節(jié)度判官。鄭僑善理財，又肯為民請命，救荒之舉在鎮(zhèn)南、浙淮、建康等地頗見成效，為各地所效法。淳熙十六年(1189年)，鄭僑受命出使金國，受金人挑釁，欲引其從金國臣僚進(jìn)表章的東上閣門入。鄭僑手持國書，風(fēng)骨凜然，傲立不從。據(jù)《金史》相證：“宋顯謨閣學(xué)士鄭僑、廣州觀察使張時修等賀正旦。上大漸，宋正旦使遣還”。此事為鄭僑一生官跡之亮點，為朝堂江湖交相稱贊。嘉定八年(1215年)，鄭僑病逝，追贈太師、邠國公，賜謚忠惠。

明代鄭紀(jì)也是仙游歷史上一位重要經(jīng)濟(jì)名臣，活躍于英宗、憲宗、孝宗三朝，病終后贈戶部尚書。他政績顯明、文行昭著，尤其在理財救荒上很有建樹。鄭紀(jì)曾提出《上清理財賦四事》，建議國家廣邊屯、征寺租、折逋負(fù)、清鈔貫以解決邊防不支、民力不堪的問題。他也特別關(guān)心民瘼，提出《備荒六事》，建議國家統(tǒng)一調(diào)度，以豐補(bǔ)歉，在中國荒政制度史上留下仙游人的筆墨。鄭紀(jì)曾在歸隱故里20多年間興學(xué)勸耕、植樹造林、革除舊弊、滌蕩民風(fēng)，倡建青龍、嵩溪、鹿鳴、步云、登瀛等橋梁，為民眾所稱頌。

文星點點，武將也不遑多讓。

在《東坡全集》卷六十三中，可以找到一份《乞擢用林豫劄子》。蘇軾對林豫青睞有加，在元佑七年(1092年)的這份奏章中向朝廷推薦：“其人勇於立事，當(dāng)有為國捐軀之意，試之盤錯之地，必顯利器。”紹圣四年(1097年)，北宋與西夏邊境兵兇戰(zhàn)危，西夏軍隊撤霸橋深入。林豫時任河北沿邊安撫使，興筑城柵，鞏固要防，抵御入侵。黃仲昭曾在《未軒文集》中贊其“備邊有策，臨民有惠”。

林豫“為國捐軀之意”，投射到跟隨他悉知邊事的兩個兒子身上。長子林師舜在靖康年間“以守職不肯避虜”，全家死難。次子林師益，是北宋末年一員名將。名儒楊時向宋徽宗力薦林師益“通曉軍政”，旋授京畿正將。宋人李俊甫的《莆陽比事》及周瑛、黃仲昭纂《重刊興化府志》有師益死國較詳細(xì)記載。林師益授京畿正將后，守御鄭州、原武，在“諸將皆遁”之勢下巍然不動。后林師益奉命孤軍倍道回援京師，在封丘率部大破所遇之?dāng)澈?，受重兵重圍。他鼓勵部下“虜眾我寡，吾?dāng)以死報國”，遂力戰(zhàn)而死，以身許國。此外，林豫三子林師說也深通軍事，勇而有謀，南宋莆田大儒林光朝專為其撰《林兵部墓志銘》。

南宋名將陳吉老，少通春秋三傳，學(xué)孫吳兵法。南宋紹興元年(1131年)，他在清流縣丞任上，組織民軍打退一萬多襲擾閩西的金兵。紹興初年在京東提刑任上，率部收復(fù)宿、毫、徐、海四州失地。他提出“練將率、廣儲積、修城堡、集民力、嚴(yán)策應(yīng)”等五策，得宋高宗贊賞并提為延州安撫使。他痛恨秦檜，力持異議，最終遭受排擠而北伐壯志未酬，卒于任上。

崇文尚武之風(fēng)，也讓仙游民間多生豪士。仁德里(今龍華鎮(zhèn))人魏昇少年習(xí)武，在清乾隆《仙游縣志》有傳，說他16歲時即有“一日射三虎”之驍勇，后跟隨名將沐有威學(xué)習(xí)兵法。魏昇招募訓(xùn)練鄉(xiāng)勇組成的“魏家軍”，在明成化年間屢奮英勇，痛擊侵犯南日島、海門島等地的倭寇。魏昇在家鄉(xiāng)買谷平糶、固堤筑壩、義田助民，鄉(xiāng)民為祭祀他而建有壯烈祠。

論及仙游文脈中的歷史人物，蔡襄可能是千百年來最為耀眼的那朵星辰。1012年，蔡襄在楓亭一戶農(nóng)家出生。他正直忠厚，政績卓然，文光射斗，是文學(xué)家、書法家、藏書家、建筑家、農(nóng)學(xué)家、發(fā)明家、軍事專家、水利專家，也是廉吏楷模、賢臣示范。蔡襄甚至因斷案如神被宋仁宗夸贊：“君謨精吏事，京府無冤獄”，因在鄉(xiāng)里普及醫(yī)學(xué)被朱熹贊曰：“此仁人之心也”。 在政治上，蔡襄是“慶歷新政”的堅決支持者，彈劾呂簡夷力薦范仲淹，還曾不畏權(quán)勢作《四賢一不肖》詩，盛贊范仲淹、歐陽修等四賢。在軍事上，蔡襄指出當(dāng)時軍隊“處將乖宜，練軍不實，官名不正”的問題，并建言減少冗兵、整頓軍治、加強(qiáng)邊防。

更為世人傳頌的是蔡襄在民生上的貢獻(xiàn)。在福建路轉(zhuǎn)運使任上，蔡襄“開古五塘溉民田”“奏減五代時丁口稅之半”，使民生得以恢復(fù)。嘉佑四年(1059年)，得賴蔡襄立石為粱、種蠣作礎(chǔ)的發(fā)明，“渡實支海，去舟而徒，易危而安，民莫不利”的萬安橋建成。蔡襄欣然為之作記勒石，悉數(shù)建造者，唯獨不提自己的功業(yè)。為庇道路免行旅酷暑，蔡襄發(fā)動官員民眾自福、泉、漳于道旁植樹700余里，閩人刻碑紀(jì)德，還有民謠“千古萬古搖清風(fēng)”之頌。

那燦若星河的中國文化人物的品德、操行、才華、業(yè)績，仿佛都可以在蔡襄身上找到印證。他走過的地方，人們感激他、紀(jì)念他，他寫下的《荔枝譜》《茶錄》，建造的陂渠橋梁，倡導(dǎo)的民風(fēng)民俗，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺存。

當(dāng)仙游人文蔚起，仙游人物頻頻出現(xiàn)在中國歷史舞臺上，他們的故事被載入歷史，也被民間傳頌。而他們身上閃耀的崇文重教、愛國愛民的精神，更以典范的樣貌成為仙游人歷代追崇的文化氣質(zhì)。

華光疊彩的文化藝術(shù)

隨著那些仙游人的名字出現(xiàn)在中華文脈的星河，仙游文脈已非孤懸在外、靜安一隅，而是帶著特殊的文化精神，積極地參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流變、發(fā)展、鼎盛的各個歷史時期。在先賢的開創(chuàng)與集體參與下，濃厚的文化積淀成就了文化藝術(shù)的噴薄，書法、繪畫、雕刻、戲曲、音樂等等各簇繁花也隨之綻放并延展開來。

現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《蔡襄自書詩》卷，在2013年被列為國家禁止出境文物。北宋皇佑二年(1050年)，蔡襄由福建轉(zhuǎn)運使赴任汴京修起居注，一路北行半年多，得五言與七言詩共11首，書于此卷，行楷略備，無不臻美。蔡襄的書法“科斗、篆、籀、正、隸、飛白、行、草、章草、顛草，靡不臻妙，而尤長于行。”在星光閃耀的宋代，他的作品被歐陽修譽為“獨步當(dāng)世”。同為北宋書法四大家的蘇軾也給出“獨蔡君謨天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一”的評價。南宋詩人陸游則將歐陽修的文章、蔡襄的書法、梅堯臣的詩歌，合譽為“三者鼎立，各自名家”。更為重要的是，蔡襄的書法上承唐代尚法派，下啟宋代尚意派，使得書法藝術(shù)更加人性化，是中國書法傳承和創(chuàng)新的重要一章。

書與畫，其具兩端，其功一體。登大雅之堂的，還有仙游畫家的佳作。在人民大會堂國賓廳，懸掛有《松青鶴白東方紅》《松鶴遐齡》兩件體法高古的巨幅畫作。朝日噴薄，蒼松偉岸，仙鶴雅逸，在國家重要的外事活動場所，向世界展現(xiàn)中華底蘊和大國氣派。這是為慶祝中華人民共和國成立10周年，根據(jù)度尾畫家李耕的畫稿，由他的高足張英運用福建傳統(tǒng)堆漆工藝制作完成的。李耕稚童早慧，刻苦好學(xué)，少年時因家貧在母親過世后隨父親賣畫為生。他白天砍柴，夜晚燃竹篾為燈，苦練畫藝，終成大器。李耕的畫“熔百家而不沉于一派”，為海內(nèi)外人民所喜愛，《東坡笠屐圖》《秋雨歸帆》在1928年中法繪畫聯(lián)展上摘得桂冠，被徐悲鴻贊譽“有以奇拙勝者，首推李君耕，揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則中原所無?！?/p>

同樣走出國門的，還有被吳昌碩稱為“人物第一家”的李霞的作品。在《福建省志·文化藝術(shù)志》中，李霞與李耕被同歸于“仙游畫派”。李霞的《十八羅漢渡江圖》和《函谷騎牛圖》，分別參加了1914年巴拿馬全球繪畫賽會、1923年紐約全球賽會，雙雙獲得優(yōu)等獎?wù)?，讓世界人民感受到仙游繪畫的獨特魅力?？箲?zhàn)期間，李霞筆下“工寫互參”的翎毛、山水、人物，多了熱血報國的壯懷激烈。1935年，李霞與閩侯人何遂在南京舉辦“李云仙何敘甫兩先生國畫展覽會”，還特刊了一方“我非亡國奴”印章。何遂毀家紓難，賣掉自己所有的房產(chǎn)捐款給國家。李霞則委托南洋愛國會義賣了五十幅畫作。據(jù)李霞后人回憶，在戰(zhàn)事膠著之時，身患胃癌的李霞支撐病軀，堅持作畫支援抗戰(zhàn)，并在每幅畫上鈐印“國難當(dāng)前，賣畫助餉”。

李耕畫作。(仙游縣博物館供圖)

在仙游，似乎藝術(shù)品與工藝品在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和運用范圍上的界限溝壑并不那么深。仙游的藝術(shù)家愿意為百姓生活增加色彩，百姓也日用不覺地體驗美學(xué)。林肇祺、李耕等大家的畫作就經(jīng)常出現(xiàn)在民居和宮廟祠堂中。郭懷師徒的石雕作品則留在了仙游文廟、度尾南潮宮、鯉城東門石坊。木雕工藝是仙游民居的重要裝飾，并由民居的需求延展到藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，在今天發(fā)展成“仙作”產(chǎn)業(yè)，繼續(xù)澤被后人。

仙游人重視祖居，加上行走八方帶回多元的建筑理念，使仙游民居體現(xiàn)了自己的建筑語言。僑厝就是其中很有特色的建筑藝術(shù)作品，也是五洲四海游子在家鄉(xiāng)的根脈所系。

據(jù)普查，仙游縣由華僑出資建造的50年以上建筑現(xiàn)有81處，龍華鎮(zhèn)貂峰村遠(yuǎn)峰厝就是其中一處?！斑h(yuǎn)峰”取意“遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)踄洋泗地展鴻圖，峰疊圖屏返里庚投建家園”，該厝由印尼華僑吳嘉模于1958年動土并耗費十余年建成。遠(yuǎn)峰厝燕尾飛檐、紅磚赫瓦的建構(gòu)，以及厝內(nèi)“麒麟送子”“漁樵耕讀”的裝飾元素，都是中國式的表達(dá)，而墻面貼磚則形狀多樣、繽紛炫彩，帶有南洋風(fēng)格。

仙游建筑融入多元文化的例子可以追溯到更早。比如，形成于南宋，全國少有以“丁”字排列民居的蓋尾鎮(zhèn)前連村；形成于元代之前，莆田市唯一同時被列入中國歷史文化名村、中國傳統(tǒng)村落的石蒼鄉(xiāng)濟(jì)川村等等。

同樣歷史悠久的文化藝術(shù)，還有緣起于唐五代、形成于宋，成熟于元、興盛于明清、煥新于現(xiàn)代，被稱為“南戲活化石”的莆仙戲。莆仙戲以中原地區(qū)“百戲”為源頭，廣泛吸收北曲南戲藝術(shù)元素，其中不少傳統(tǒng)劇目被學(xué)者稱為宋元“南戲遺珍”。老舍曾在觀看鯉聲劇團(tuán)演出的《春草闖堂》后寫下：“可愛莆仙戲，風(fēng)流世代傳。弦歌八百曲，珠玉五千篇。”到了19世紀(jì)，莆仙戲還頻繁走出福建，到我國的臺灣地區(qū)和南洋各國演出。

莆仙戲劇照。(仙游縣委宣傳部供圖)

1931年，九一八事變后，莆仙戲班藝人挺身而出，排演抗戰(zhàn)劇目。仙游成立了“抗日劇社”，陳嘯高、鄭田青等人一群愛國青年，在衣食無著的情況下四處公演巡演。據(jù)《莆田通史》統(tǒng)計，在抗戰(zhàn)8年間，劇社演出了獨幕劇50個、多幕劇19個、歌劇和啞劇各1個。

仙游縣鯉聲劇團(tuán)曾九次進(jìn)京獻(xiàn)演，1959年還走進(jìn)了中南海懷仁堂，受到了周恩來、朱德、陳毅等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見。1960年，按照周總理指示，鯉聲劇團(tuán)在赴長春電影制片廠拍攝了戲曲片莆仙戲《團(tuán)圓之后》。

慎終追遠(yuǎn)的文化習(xí)俗

獨特的文化生態(tài)與人文精神，反映在了仙游人特殊的習(xí)俗文化，最為重要的是家國情感的投射。贊美愛國的英雄、凝聚親近的族群、迎接遠(yuǎn)歸的家人，融入了仙游人的骨血與信仰，而在表達(dá)形式上則體現(xiàn)了仙游人的歡喜與浪漫。

從中原遷移入閩入仙的人們，在新的落腳點保持著族群的結(jié)構(gòu)，在仙游歷史特別是文化發(fā)展史上產(chǎn)生了影響，也受到了史家的積極關(guān)注。比如，《仙溪志》就以特殊的編撰體例來關(guān)注仙游的家族群體，別出心裁地處理《人物傳》的排列方式，將蔡襄家族等比較有影響力的群體人物集中敘述。

遠(yuǎn)道而來的這些中原人士，經(jīng)歷永嘉之亂山河破碎的痛楚，天然帶著家國的情懷。聚族而居的初期形態(tài)，使他們需要建立祠堂、修纂族譜以“敬宗收族”，更激發(fā)了強(qiáng)烈的家族觀念和對后輩培養(yǎng)的不遺余力。祠堂、祖廟、宮社建成，繪制畫像、供奉祖先，把崇拜的神祇或?qū)Ξ?dāng)?shù)赜兄匾暙I(xiàn)的先賢請入，成為“舉族集祠下，恪恭祀事”的場所。

對祖先的祭祀常在重要節(jié)慶，以及學(xué)子登科、大厝落成、新人成婚等重要喜事時，期間還常請來莆仙戲戲班演出。過去不少村鎮(zhèn)在祠堂附近搭設(shè)戲臺，供全村老少一同觀看，各家其樂融融，成為鄉(xiāng)里交流感情的載體。祭祀的貢品一般比較豐盛，大的祭祀活動常備有豬羊，但對普通家庭也有簡化的慣例。比如，以豬頭、豬肝、豬尾為“頭尾肝”，象征供奉了一頭整豬；貢品不用一整盤時，可用三個一組來代替。象征團(tuán)圓的“紅團(tuán)”、象征吉祥的橘子經(jīng)常出現(xiàn)。也有一些與方言諧音的供果，比如仙游話叫做“地生”，寓意“添丁”的花生。祭祀結(jié)束，一家人擺上筵席，“饗祭余而歸”，一些貢品也常被送給幫忙的同鄉(xiāng)或者周邊的婦孺老幼。

以戲曲娛神，呈現(xiàn)的是村社人群的歡喜；以美食敬宗祭祖，享用的是遠(yuǎn)方歸來的親人。仙游人還特別看重清明、冬至兩次掃墓，常常舉家返鄉(xiāng)。

仙游人把對家的感情擴(kuò)展到對國家的感情，尤其明代倭寇帶來的劇痛，更使這種意識刻骨銘心、代代相傳。明嘉靖年間，倭寇屢犯興化，燒殺搶掠，帶來深重災(zāi)難，包括眾多文人在內(nèi)的莆田人民慘遭屠戮，文脈更是劫難空前、受創(chuàng)至深。明嘉靖四十一年(1562年)，興化府城陷落。倭寇毀壞府學(xué)，殺進(jìn)士19人、舉人53人、庠生350多人。創(chuàng)立“三一教”的林兆恩率門徒收殮遇難尸骸，竟達(dá)一萬六千多具。

倭寇直接進(jìn)犯仙游，尤以明嘉靖四十二年(1563年)“仙游之圍”最為慘烈。面對一萬余倭寇圍困，而城內(nèi)僅有守軍二百多人的懸殊對比，知縣陳大有率仙游兵民拼死抵抗，智勇兼用牽抑?jǐn)耻?，死守?0多天直到戚繼光援軍趕來大破倭寇，是為蕩除福建倭寇的重要之戰(zhàn)。

這段歷史除了在仙游留下“十八戰(zhàn)”“九陣尾”“五百洗”等地名，以及祭祀戚繼光的戚公祠，也在習(xí)俗上留下仙游人民與戚家軍保家衛(wèi)國的文化遺痕。

最為特殊的是對仙游春節(jié)年俗的影響。仙游人除了在大年三十“做歲”，還要在正月初五“做大歲”，緣起就是倭寇大屠殺后退走，逃亡的百姓回到家中補(bǔ)過春節(jié)，并把初二作為“探亡日”，相約回避親友互訪。莆仙地區(qū)特有的“白額春聯(lián)”，即在紅紙之上露一白頭，就是為了紀(jì)念離世的親人。傳說初二日“探亡”以后，老人們擺宴席召集親人慶祝劫后余生。后來，仙游人選擇大年初三，為年齡逢“十”的老人們“做壽”，闔家歡慶也答謝鄉(xiāng)鄰與親朋。

線面制作。鄭金相 攝

仙游人在大年三十這天要吃線面(有些地方在初一早上)，并配以“長菜”，主要是菠菜，有時也用韭菜。一根線面據(jù)說長可達(dá)一公里，因為莆仙話中“長面”與“長命”諧音，成為仙游年俗中最重要的食物，代表平安順利健康的祝福。跟興化米粉一樣，線面也是種速食食物，滾水中汆燙片刻就可食用，遠(yuǎn)行的游子們常常會帶走這種家鄉(xiāng)的味道。

還有些特色美食，也跟抗倭的歷史有關(guān)。比如溫湯羊肉，仙游人更多叫做干燜羊肉，并把“燜”字發(fā)音為“咩”，十分有趣。相傳，仙游龍華鎮(zhèn)一戶宰羊人家剛殺好了一只羊，突然聽到倭寇來了，趕緊藏在一大桶沸水里，掩上鍋蓋蓋住稻草就匆忙逃難去了。等倭寇走后，把羊撈出切開，居然成了熟食，羊皮晶瑩，羊肉不膻，鮮美無比。還有仙游的小吃光餅，其實由來已久。但仙游人說，這是百姓送給戚家軍的軍糧，便于串起來掛在脖子上急行軍。他們就是這樣，把美味的食物，以文化的味道，與家國的記憶和英雄的故事聯(lián)系起來。

此外，一些在其他地區(qū)也有的儀式，在仙游被賦予保衛(wèi)家國的意涵。比如在正月，很多村社結(jié)隊而游的板凳龍燈長達(dá)數(shù)里，傳說是由當(dāng)年村民為戚家軍助陣殺敵點燃火把而緣起，帶著悲壯與慷慨的文化氣息。

遠(yuǎn)峰厝。林瑤 攝

關(guān)于燈的民俗，仙游最具特色、規(guī)模最大的要屬被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的楓亭游燈。楓亭游燈源于古代上元節(jié)迎神燈會，融合北宋汴京開封游燈踩街形態(tài)，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。楓亭游燈不僅是燈藝的展示，更是聯(lián)結(jié)舞蹈、戲劇和雜技等多種元素的文化匯演。游燈伴以仙游古老的鼓吹樂“十音八樂”，三弦、八角琴、橫笛、檀板邊行邊奏，鼓、鈸、鏘協(xié)作同行。還有皂隸舞、棕轎舞穿插其間，扮相奇特、舞姿玄奇。途經(jīng)民居紛紛點起火堆、燃放煙花，一時火樹銀花、魚龍游動、鄉(xiāng)情融融。

這段話頭，管中窺豹。那久遠(yuǎn)的、多彩的、流動的仙游文脈，有待更多人去發(fā)現(xiàn)、去體會、去講述……

(福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部 傅振宇)