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漢字是中華文明的基因，漢字書(shū)法是中國(guó)文化的核心。四大古老文明中唯獨(dú)中華民族的漢字傳到了21世紀(jì)。朱自清在《經(jīng)典常談·序》中說(shuō)：“倉(cāng)頡造字的時(shí)候，‘天雨粟，鬼夜哭’……鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭。文字原是有巫術(shù)的作用的。”今天全世界掌握漢字漢語(yǔ)的有17億人，占整個(gè)世界人口的四分之一。中華文化傳承不斷，就是因?yàn)橛幸婚T藝術(shù)長(zhǎng)達(dá)三千年熱愛(ài)它、保護(hù)它，這門藝術(shù)就是書(shū)法。

事實(shí)上，在中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)，輸出中國(guó)文化和漢字書(shū)法，是中國(guó)文化戰(zhàn)勝“全盤(pán)西化”走向“人類命運(yùn)共同體”的重要途徑。只有“重振漢字文化圈”，才能證明文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華文化復(fù)興成功；只有文化軟實(shí)力大幅提升，才能成為國(guó)家綜合實(shí)力提升的重要標(biāo)志。無(wú)疑，大美書(shū)法將在中華文化復(fù)興的歷史契機(jī)中，展示自己的美學(xué)風(fēng)采和文化重量。

書(shū)法之“書(shū)”具有三層重要文化含義

其一，文字，字體?！盾髯印そ獗巍罚骸肮屎脮?shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！庇忠隇榱囍?，《周禮·地官·大司徒》：“六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。

其二，書(shū)寫(xiě)，書(shū)法。《墨子·兼愛(ài)》“以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之”?！墩f(shuō)文》：“著于竹帛謂之書(shū)?！薄渡袝?shū)序》疏：“書(shū)者，以筆畫(huà)記之辭”。

其三，書(shū)籍，著作。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”《史記·老子韓非列傳》：“申子、韓子皆著書(shū)，傳于后世，學(xué)者多有?！?/p>

可以看到，“書(shū)”三個(gè)含義文字—書(shū)寫(xiě)—書(shū)籍層層遞進(jìn)，成為國(guó)學(xué)的重要維度。僅僅將書(shū)法看成書(shū)寫(xiě)技巧是一個(gè)誤區(qū)，而字體發(fā)展和書(shū)法文字內(nèi)涵是書(shū)法的生命。書(shū)法書(shū)寫(xiě)的文字分為篆、隸、行、草、楷。中國(guó)文字的歷史乃中國(guó)文化演進(jìn)的歷史，從初民到當(dāng)代，將中華民族文化記憶貫穿其中并指向未來(lái)。

文人書(shū)法使書(shū)法文化更加豐富厚重

書(shū)法形態(tài)分為五體書(shū)：篆、隸、楷、行、草。書(shū)法以線的飛動(dòng)、墨的潤(rùn)華，抒情寫(xiě)意，劃出了中國(guó)文化的深層精神軌跡。書(shū)法是人生境界和生命活力的跡化，是最具東方哲學(xué)意味的藝術(shù)。書(shū)法從甲骨文、金文、篆書(shū)到草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展階段。書(shū)體隨著字體的發(fā)展而豐富起來(lái)，漢代已然出現(xiàn)“五體書(shū)”。

書(shū)寫(xiě)五體書(shū)的主體是具有高度文化修為的歷代文人。書(shū)法文化與文人精神相通。“先文而后墨”（唐·張懷瓘《書(shū)議》）；“腹中有百十卷書(shū)，俾落筆免塵俗耳”（明·王紱《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》）；“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間。古之大家，莫不備此”（清·楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》）。

千年文人書(shū)法成為中國(guó)書(shū)法經(jīng)典的高峰。古代著名書(shū)法家大都是學(xué)富五車的文人學(xué)者，隋唐以后的進(jìn)士書(shū)法家可謂多矣：顏真卿、柳公權(quán)、楊凝式、蘇軾、宋黃庭堅(jiān)、蔡襄、陸游、王守仁、董其昌、伊秉綬、何紹基、劉熙載、曾國(guó)藩、劉春霖等?？芍^人才濟(jì)濟(jì)，蔚為大觀。中國(guó)古代很少有所謂的職業(yè)書(shū)法家，王羲之是右將軍，顏真卿是大將軍，懷素是和尚，蘇、黃、米、蔡都是文人?？梢哉f(shuō)，書(shū)法最早是從學(xué)者文人中來(lái)的，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。中國(guó)古代文化和書(shū)法關(guān)系緊密，書(shū)法與儒教、道教、佛教、兵家、詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫(huà)、對(duì)聯(lián)、建筑等各種關(guān)系緊密。釋儒道都依賴于書(shū)法保存?zhèn)鞑プ罹獾慕?jīng)文思想，而書(shū)法因?yàn)槲幕哂懈鼮樯羁痰膬?nèi)涵。

書(shū)法傳承應(yīng)尊崇經(jīng)典、延續(xù)正脈

書(shū)法發(fā)展史是一部不斷探索并守正創(chuàng)新的歷史。王羲之書(shū)法是中國(guó)書(shū)法由“古質(zhì)”審美范式轉(zhuǎn)向“今妍”的重要里程碑。他在前人的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，在楷、行、草、隸、八分、飛白、章草等方面皆入神妙之境，獲得“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”之美譽(yù)，并雄霸書(shū)壇一千六百多年，使得帖學(xué)的瀟灑流美之風(fēng)成為中國(guó)書(shū)法史的主流，成為中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典。王羲之書(shū)法美的創(chuàng)新推進(jìn)主要有三個(gè)方面：

首先，將漢魏拙樸書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)為自然流美書(shū)風(fēng)，與東晉文人雅士風(fēng)流倜儻的人生姿態(tài)和審美趣味相合拍。王羲之重視書(shū)法線條運(yùn)行的自然流美。因?yàn)橐庠诠P前使得線條——心畫(huà)，將書(shū)家情感跡化而稟有個(gè)體生命情思。

其次，將魏晉崇尚的“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”之人格美書(shū)法美，發(fā)揮到盡善盡美之境，形成傳承古代精髓、獨(dú)標(biāo)新意的雅致飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)的書(shū)法美學(xué)理念，與中國(guó)文化精神中的多樣統(tǒng)一的“中和之美”“中庸之美”美學(xué)原則相合拍。

再次，王羲之是“尚韻書(shū)風(fēng)”的完成者。作為美學(xué)意義上的“韻”，最早用來(lái)品藻人物形態(tài)風(fēng)度，其后才逐漸擴(kuò)大到書(shū)畫(huà)詩(shī)文中，并成為寫(xiě)意藝術(shù)流派的風(fēng)神卓然的理想美。韻在書(shū)法中，是超越線條之上的精神意態(tài)。中國(guó)書(shū)法重視線條，一個(gè)偉大的書(shū)家追求的是忘掉線條，從線條中解放出來(lái)。書(shū)法得其“韻”，即達(dá)到自然隨化、筆與冥合之境。筆意是生成書(shū)法獨(dú)特氣韻意味的關(guān)鍵，而點(diǎn)畫(huà)雖斷而筆勢(shì)承續(xù)的整體勢(shì)態(tài)的“筆斷意連”是其根本的審美要求，“心手達(dá)情”是書(shū)法藝術(shù)魅力得以呈現(xiàn)的創(chuàng)作形式。

對(duì)文化經(jīng)典的態(tài)度凸顯一國(guó)之文化和美學(xué)水準(zhǔn)。一部書(shū)法史告訴我們，真正的書(shū)法經(jīng)典超越于技藝之上的“無(wú)法之法”。書(shū)法在中國(guó)文化體系中的位置處于核心層面。

書(shū)法創(chuàng)新應(yīng)注重文化素養(yǎng)、弘揚(yáng)正大氣象

書(shū)法美是多層次的，包括筆法呈現(xiàn)線條美，字法呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)美，章法展示布白美，墨法展示墨韻美，刻印烘托印章美，整體和合意境美，這些審美元素共同構(gòu)成了書(shū)法美的世界。

筆法美。王羲之老師衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中說(shuō)：“下筆點(diǎn)畫(huà)、波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之”?？梢?jiàn)書(shū)法用筆的重要。用筆主要有筆法、筆力、筆勢(shì)、筆意等書(shū)寫(xiě)技巧。所以東漢蔡邕《九勢(shì)》強(qiáng)調(diào)：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”。

結(jié)構(gòu)美。唐代蔡希綜《法書(shū)論》中認(rèn)為：“每字皆須骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。屈折之狀，如鋼鐵為鉤；牽掣之蹤，若勁針直下”。結(jié)構(gòu)美注重平衡對(duì)稱中有變化，在書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)短、大小、闊狹、疏密、橫直中極盡變化，在線條粗、細(xì)、長(zhǎng)、短、俯、仰、伸、縮和偏旁上、下、高、低、寬、窄、欹、正諸多變化中，達(dá)到多樣統(tǒng)一之美。

章法美。章法要求一幅作品字與字、行與行之間是否疏密得當(dāng)，大小相宜。知書(shū)者“觀章見(jiàn)陣”。章即章法，是欣賞書(shū)法藝術(shù)的總體表現(xiàn)；陣是布白，即書(shū)寫(xiě)以外的空白之處。就章法而言，“一點(diǎn)乃一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！保▽O過(guò)庭《書(shū)譜》）通篇結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)管帶，首尾呼應(yīng)，一氣呵成。巧妙的章法布白脫離世俗之氣，使作品通篇產(chǎn)生高古深幽的審美效果。

墨韻美。唐代歐陽(yáng)詢《八訣》說(shuō)：“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨”。書(shū)法以玄黑的獨(dú)特線條墨韻展示作品的多形態(tài)的美。一幅作品墨色濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等形成不同的審美風(fēng)貌。

印章美。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印具有精神內(nèi)質(zhì)的互通性、價(jià)值意向的互補(bǔ)性和人格襟抱的表現(xiàn)性。書(shū)法家在作品上拓印，通過(guò)印章的石味刀趣和文字內(nèi)容來(lái)明心見(jiàn)性。書(shū)家以印章文學(xué)明示心跡，在視覺(jué)對(duì)比效果的中和境界。作品印章還有標(biāo)識(shí)和收藏鑒偽之效。

意境美。書(shū)法整體傳達(dá)出書(shū)者的精神、氣質(zhì)、風(fēng)格，對(duì)欣賞者產(chǎn)生審美感染力而獲得人與人對(duì)話的美學(xué)境界。面對(duì)一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，心靈的眼光撫摸這自古及今參與過(guò)歷史沿革的溫潤(rùn)書(shū)法墨跡時(shí)，我們已不是在心與物通，而是在心與心通。

簡(jiǎn)言之，大美書(shū)法強(qiáng)調(diào)詩(shī)意典雅大美，包括：技法的法度性、內(nèi)容的國(guó)學(xué)性、音樂(lè)的韻律性、線條的空間性、審美的主體性、境界的高邁性等。這些美學(xué)原則可謂千目所視、分外嚴(yán)格。真正的書(shū)法審美欣賞是孟子說(shuō)的“知人論世”，是人生境界不斷提升的過(guò)程?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，如果一個(gè)書(shū)法家在文化素養(yǎng)方面存在重大文化空洞，他的書(shū)法就是饾丁之學(xué)，喪失了靈魂和鮮活的生命。沒(méi)有了中國(guó)文化精神高邁的基石，所謂筆墨功夫也就失去依托。

書(shū)法美育培根、國(guó)學(xué)鑄魂的新時(shí)代意義

包括書(shū)法在內(nèi)的美育成為確立中國(guó)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要手段。美育教育的功能和價(jià)值在于：提高國(guó)人的審美素質(zhì)人文素養(yǎng)，培根鑄魂讓國(guó)人擁有文化自信，培元固本讓中華文化發(fā)揚(yáng)光大，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)筑牢文明根基。國(guó)家對(duì)國(guó)學(xué)、書(shū)法、美育的高度重視，是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家對(duì)物質(zhì)與精神文明建設(shè)的高瞻遠(yuǎn)矚，是中華民族文化復(fù)興的必經(jīng)之路。美育教育將為下一個(gè)百年中華民族以全新的精神面貌屹立于世界打下堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)，培養(yǎng)新一代學(xué)生身心健康，塑造具有審美素養(yǎng)的未來(lái)新人。

當(dāng)代書(shū)法家應(yīng)該大力促進(jìn)國(guó)學(xué)和書(shū)法美育進(jìn)入青少年中，使中國(guó)成為“硬實(shí)力軟實(shí)力雙重提振”的文化強(qiáng)國(guó)。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，而文化強(qiáng)則民族興，我們要在美育教育中，使新時(shí)代國(guó)學(xué)和書(shū)法通過(guò)“書(shū)”——寫(xiě)字認(rèn)字、書(shū)寫(xiě)書(shū)法、傳承經(jīng)典，讓我們燦爛悠久的書(shū)法大美和優(yōu)秀國(guó)學(xué)文化一代代傳承下去。

為防止中國(guó)的漢字文化圈的分化，我們應(yīng)堅(jiān)持漢字書(shū)法傳播。因?yàn)闀?shū)法具有中國(guó)文化的對(duì)外傳播功能，是海外教學(xué)甚至文化外交的重要工具。我們要站在弘揚(yáng)中華文化傳播的高度來(lái)傳播大美書(shū)法，為新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法文化守正創(chuàng)新和海外傳播提供堅(jiān)實(shí)的文化觀念和價(jià)值地基。只有中國(guó)書(shū)法的國(guó)際地位提高了，才可能對(duì)“漢字文化圈”形成更大影響，才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化精髓到推出新的文化理念。

中國(guó)書(shū)法將在我們這一代的努力中成為國(guó)際性的、具有審美共識(shí)性的書(shū)法大美。換言之，大美書(shū)法不僅僅是東方化的審美需要，也是整個(gè)人類命運(yùn)共同體的審美需要。

（作者：王岳川，系北京大學(xué)中文系教授）