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　　文中部分史料出自《魏書(shū)》。圖為《魏書(shū)》（效果圖） （北齊）魏收 撰，出版：中華書(shū)局

　　上一期提到，中國(guó)古代的史書(shū)對(duì)鮮卑拓跋人究竟從何而來(lái)是有不少記載的。我們分析一下這些史料，看看其中可有歷史之謎的答案。

　　南朝劉宋朝廷的史官記載說(shuō)：拓跋鮮卑，姓拓跋，他們的祖先，是漢朝將領(lǐng)李陵的后代。《宋書(shū)》：“索頭虜姓讬跋氏，其先，漢將李陵后也。陵降匈奴，有數(shù)百千種，各立名號(hào)，索虜亦其一也。”在南朝蕭齊朝廷的記載中聯(lián)想得更具體，說(shuō)北魏的拓跋人，屬于匈奴人。匈奴一位名叫托跋的女子，嫁給了李陵為妻。匈奴人的風(fēng)俗以母親的名字為姓，所以拓跋人是李陵的后代。

　　雖然鮮卑人沒(méi)有自己的文字，但中國(guó)的游牧民族都有世代口述歷史的傳統(tǒng)，許多重要的歷史，尤其是男性世系，被編成歌謠世代傳唱。有關(guān)拓跋人早期的歷史，就是北魏建立后漢族文人根據(jù)拓跋人代代口耳相傳的《代歌》整理出來(lái)的。記入《魏書(shū)》中的力微以上十五代拓跋先祖的名字，正是被后來(lái)的漢族史官記錄下來(lái)的這類口傳歷史。

　　在《魏書(shū)》序紀(jì)中，拓跋人對(duì)于自己祖先的居住地，也說(shuō)得很含混模糊：“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)。”

　　進(jìn)入二十世紀(jì)，中外歷史學(xué)家們一直對(duì)“大鮮卑山”的方位進(jìn)行著各種各樣的推測(cè)。推測(cè)的范圍，從大興安嶺中段一直到南西伯利亞的廣大地區(qū)。

　　據(jù)《魏書(shū)》記載，為了表達(dá)拓跋人對(duì)自己祖先的追念，太武帝拓跋燾寫(xiě)下了一篇祭文，派中書(shū)侍郎李敞率領(lǐng)一個(gè)祭祀使團(tuán)，由烏洛侯人帶路去自己的祖居之地祭拜祖先。北魏太平真君四年（公元436年）七月，李敞的北魏祭拜隊(duì)伍歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉來(lái)到了拓跋人先祖的石室。祭祀是按照中原人的禮儀結(jié)合了一些拓跋人的傳統(tǒng)進(jìn)行的。祭祀結(jié)束后，李敞讓工匠把拓跋燾撰寫(xiě)的祝文鑿刻在祖廟的石壁上。

　　學(xué)者們認(rèn)為，找到拓跋鮮卑祖先的這個(gè)“石室”，就能揭開(kāi)他們的身世和來(lái)源之謎。

　　幾十年過(guò)去了，從大興安嶺到南西伯利亞的原始洪荒之地早已揭去了她神秘的面紗。而記載中的那個(gè)宏大的“祖廟石室”，卻不見(jiàn)任何蹤影。

　　一直在尋找拓跋鮮卑蹤跡的呼倫貝爾文物站的米文平，讀了馬長(zhǎng)壽等人著述中的猜測(cè)，又得到北大考古學(xué)家宿白的當(dāng)面啟發(fā)，在反復(fù)比對(duì)古烏洛族人的活動(dòng)范圍后，認(rèn)定拓跋人的祖先就應(yīng)該生活在呼倫貝爾北部、大興安嶺北段的山林中。

　　在漫長(zhǎng)的尋找沒(méi)有結(jié)果后，米文平開(kāi)始重新審視這里的環(huán)境。熟悉這里風(fēng)情的米文平認(rèn)為，如果拓跋人早期生活在這片山林中，他們的生存方式和生產(chǎn)技能應(yīng)該與今天生活在這里的獵民們相似。這些終日與山林為伴的獵民們是不會(huì)建造那種石質(zhì)建筑的，更不要說(shuō)那樣大跨度的巨石結(jié)構(gòu)，近兩千前的古人是無(wú)論如何也無(wú)法完成的。

　　那么，這個(gè)巨大的“石室”，會(huì)不會(huì)只是一個(gè)適于人類居住的天然洞穴呢？

　　大興安嶺北段鄂倫春自治旗，阿里河畔山崖上的嘎仙洞進(jìn)入他的視野。

　　出阿里河鎮(zhèn)西北約10公里的地方有一處天然洞窟，在一片高達(dá)百米的山崖約25米左右的位置上，有一個(gè)巨大的天然石洞的洞口，這是大興安嶺北部一個(gè)少有的天然洞穴，洞高12米，寬約20米，洞深92米。當(dāng)年米文平經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦找到這個(gè)山洞時(shí)，粗略地測(cè)量了一下，便感覺(jué)到它很可能就是拓跋祖居之地。他一次次地向外界介紹這個(gè)洞穴，引領(lǐng)同行專家一次次地來(lái)這里考察，甚至還進(jìn)行過(guò)初步試掘，然而并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西。

　　1980年7月29日，米文平第四次來(lái)到了嘎仙洞。這次他是引領(lǐng)內(nèi)蒙古師范大學(xué)的鮮卑史專家曹永年、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院的北方民族史學(xué)者孟廣耀等人參訪這個(gè)石洞。與前幾次不同，他們是在那一天的下午進(jìn)入洞穴的。

　　大興安嶺的夏日依舊深沉靜謐，和煦的陽(yáng)光終于穿透時(shí)間的隧道，驅(qū)散了籠罩在這里的歷史云霧，將一個(gè)驚世的秘密展現(xiàn)在人們面前。

　　曹永年先生注意到洞內(nèi)天然石壁上有一片似是人工修整過(guò)的平面，便對(duì)米文平說(shuō)，這里似乎有字。那是1500多年前的工匠刻鑿的痕跡，那是1500年前北魏皇帝寫(xiě)下的內(nèi)容，那是被《魏書(shū)》記錄了1500年的文字……有時(shí)，人和歷史之間，就是近在咫尺。

　　接著，“鮮卑祖先的發(fā)源地”“拓跋鮮卑人的發(fā)源地終于找到了”“鮮卑史研究的一座豐碑”等題目迅速出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的各類媒體中。

　　嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)這個(gè)古老民族最初的生存環(huán)境有了真切的了解和感受，同時(shí)也為我們了解古代東北民族的分布乃至整個(gè)東北亞地區(qū)古代民族的分布情況，確立了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的地理坐標(biāo)。有了這個(gè)坐標(biāo)，人們對(duì)興安嶺南北、嫩江兩岸古時(shí)的民族活動(dòng)及生活狀況也就比較清晰了。拓跋鮮卑人就是從大興安嶺深處走來(lái)的。

　　走出嘎仙洞的拓跋鮮卑，也走上了一條漫長(zhǎng)的遷徙之路。他們先是來(lái)到呼倫湖畔，融入了一些匈奴、高車部落，形成了構(gòu)成拓跋主體的八部，無(wú)論后來(lái)遇到多少外部打擊、內(nèi)部爭(zhēng)斗，都沒(méi)有離散。在拓跋鮮卑的歷史發(fā)育過(guò)程中，一直不斷地吸納著周邊的部族。

　　公元三世紀(jì)上半葉，他們?cè)竭^(guò)陰山，在呼和浩特平原立足，在這里生活了一百四十多年，積蓄了足夠的歷史張力，讓他們又一次騰身躍起，成為動(dòng)蕩的北方大地上秩序的象征。在拓跋鐵騎的縱橫奔逐中，終結(jié)了十六國(guó)亂世，統(tǒng)一了黃河流域。

　　公元四世紀(jì)末，他們正式建立北魏王朝，立都平城（今大同），開(kāi)始了南北朝的歷史，也開(kāi)始了中國(guó)歷史又一次走向統(tǒng)一的歷程。他們?yōu)榧磳⒌絹?lái)的中華大一統(tǒng)注入了新鮮血液。

　　公元五世紀(jì)末的北魏孝文帝時(shí)，他們?cè)俅文线w，遷都至中原腹地洛陽(yáng)，全面接受漢族文化，也引領(lǐng)一批內(nèi)遷民族加入到這個(gè)歷史進(jìn)程。這似乎是拓跋人在中國(guó)歷史舞臺(tái)上耀眼的謝幕，當(dāng)歷史的聚光燈開(kāi)始移向他處時(shí)，他們已經(jīng)義無(wú)反顧地融入華夏大地。

　　他們留給中國(guó)的不僅僅是那個(gè)著名的云岡石窟，隋唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、服飾等，處處可以看到拓跋的影子。隋唐統(tǒng)一雖然不是拓跋完成的，其中卻有不可忽略的拓跋因素。一位歷史學(xué)家說(shuō)：“北魏分裂以后，‘繼起的任何一種力量，不論從族屬還是從文化方面來(lái)看，都是脫胎于拓跋，從拓跋衍生而來(lái)，與拓跋有很強(qiáng)的繼承關(guān)系’?！?/p>

　　文/廣西師范大學(xué)出版社（內(nèi)蒙古）有限公司  愚  公