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白泥窯子遺址點(diǎn)范圍示意圖

火種罐?！　?/p>

小口尖底瓶。　　

窯穴。　　

彩陶盆。　　

遺址居住面及地面灶剖面。

　　白泥窯子遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市清水河縣喇嘛灣鎮(zhèn)白泥窯子村東北1.5公里處。遺址的文化內(nèi)涵豐富，包含白泥窯文化、廟子溝文化等5種文化遺存。多元文化的交融不僅豐富了內(nèi)蒙古中南部的文化內(nèi)涵，同時(shí)也印證了中華大地各區(qū)域早期文明的交流互融，為深刻認(rèn)識(shí)各文化交往交流交融、強(qiáng)化多元一體的中華文明標(biāo)識(shí)、詮釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有力借鑒。

　　山溝里重大考古發(fā)現(xiàn)

　　初秋的清水河，岸邊垂柳隨風(fēng)搖曳，清澈的河水一路歡歌，向著黃河蜿蜒而去。站在喇嘛灣鎮(zhèn)的高處向東北眺望，大約1.5公里處就是白泥窯村，一座座民居宅院清晰可見，一條小溪從白泥窯溝中穿流而過(guò)，小溪清澈見底，滋潤(rùn)著兩岸肥沃的田園;溪邊地頭綠樹成蔭之處，一排排的果樹上掛滿酸澀的海紅果，處處洋溢著豐收的氣息……

　　20世紀(jì)50年代，白泥窯子遺址的發(fā)現(xiàn)讓這個(gè)默默無(wú)聞的小村莊吸引了世人的目光，白泥窯子遺址也因白泥窯子溝而得名。1958年秋，當(dāng)時(shí)的文物隊(duì)發(fā)現(xiàn)了白泥窯子遺址，這是一處古代聚落遺址，在白泥窯溝兩側(cè)臺(tái)地上分布著大大小小不同時(shí)期的古代聚落遺址，遺址所在臺(tái)地高于溝數(shù)十米，這些臺(tái)地又被白泥窯溝的諸多支溝分割成許多小塊臺(tái)地，各小塊臺(tái)地的地層結(jié)構(gòu)和地貌不盡相同。有的臺(tái)地植被繁茂;有的臺(tái)地新植樹木欣欣向榮;有的臺(tái)地原生地層遭破壞，地表沙化并積有流沙，有遺物暴露在地面上……

　　1982年夏天，內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院歷史所考古室崔璇帶隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行了第一次發(fā)掘?！皬?982年開始第一次發(fā)掘，隨后在1983年、1984年、1986年共進(jìn)行了4次、6個(gè)點(diǎn)的發(fā)掘，4次發(fā)掘都是我父親帶隊(duì)，我有幸參加了其中的3次發(fā)掘，還參與了發(fā)掘后期的資料整理、文物修復(fù)、繪圖等工作?！眱?nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院研究館員崔樹華告訴記者。

　　崔樹華介紹，發(fā)掘面積1000多平方米，發(fā)掘成果豐厚，有生產(chǎn)工具、生活用具、包括裝飾品等等。出土遺物中磨制石器、打制石器、細(xì)石器共存，并有骨角器和陶制工具，彩陶的陶色繁雜、色彩豐富，常見內(nèi)彩和復(fù)彩。尤其是它的防護(hù)溝，系內(nèi)蒙古黃河沿岸新石器時(shí)代文化中發(fā)現(xiàn)的最早的防護(hù)設(shè)施。

　　據(jù)了解，白泥窯子遺址主要包含了新石器時(shí)代——青銅時(shí)代的文化遺存。按時(shí)代序列可分為5種文化：白泥窯文化、廟子溝文化、阿善文化、永興店文化、朱開溝文化。第一種文化的時(shí)代大約相當(dāng)于仰韶文化早期;第二種文化約相當(dāng)仰韶文化的半坡晚期;第三種文化介于仰韶與龍山之間;第四種文化當(dāng)為龍山時(shí)期;第五種文化的時(shí)代應(yīng)屬青銅時(shí)代夏至早商。

　　為何在偏僻的山溝有如此重大的考古發(fā)現(xiàn)?“這里交通四通八達(dá)，環(huán)境和氣候適宜人類生存，為多種文化的交流交往交融提供了有利條件?！贝迾淙A這樣概括。

　　喇嘛灣鎮(zhèn)地處清水河縣西北部，北接土默川平原，并與托克托縣為鄰，東北與和林格爾縣接壤，西隔黃河與鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗相望。這一帶屬于黃土丘陵地帶，是南部黃土高原和北部呼和浩特平原的連接點(diǎn)，滔滔黃河自西而來(lái)，至此折而南流，兩岸懸崖夾峙，溝壑縱橫，蔚為壯觀。對(duì)此，清水河縣文物保護(hù)和考古中心負(fù)責(zé)人王平更有感觸。他介紹，這一帶自然條件良好，宜農(nóng)宜牧，適合于人類勞動(dòng)、生息。自古以來(lái)人口都比較密集。根據(jù)記載，很早以前就有人類活動(dòng)，有著豐富的遠(yuǎn)古人類文化遺存。

　　多種文化交融碰撞

　　“這是翻出來(lái)的老照片，但是條件有限，拍攝的并不多。”內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院圖書館內(nèi)，崔樹華看著灰白色的老照片，將記憶拉回到了30多年前。在發(fā)掘并修復(fù)的眾多文物中，發(fā)掘尖底瓶時(shí)的場(chǎng)景讓崔樹華記憶猶新，“看到尖底瓶的殘片時(shí)，我父親和幾位老師都興奮不已，他們嘴里不停念叨，真好，真好，這是很典型的仰韶文化啊!”

　　在發(fā)掘出土的器物中，具有代表性的出土文物有尖底瓶、火種爐、折腹盆、深腹盆等，以及大量的打制器物。這些文物、器物一經(jīng)“現(xiàn)世”，便引起學(xué)術(shù)界熱烈討論，學(xué)者們各抒己見。

　　中央民族大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，邊疆考古研究院院長(zhǎng)魏堅(jiān)說(shuō)：“白泥窯文化是在繼承了距今7000年前來(lái)自中原仰韶時(shí)期北上的半坡、后岡一期和廟底溝文化主要因素發(fā)展起來(lái)的一支新的考古學(xué)文化，是中華文明多元一體格局形成過(guò)程中的一支重要的區(qū)域性考古學(xué)文化。白泥窯文化的經(jīng)濟(jì)類型以鋤耕農(nóng)業(yè)為主，根據(jù)分布地域的不同，表現(xiàn)為兼營(yíng)狩獵、漁獵和采集的生業(yè)模式。同時(shí)，在其形成與發(fā)展過(guò)程中，先后受到來(lái)自中原和東北地區(qū)考古學(xué)文化的持續(xù)影響，在距今5000年前發(fā)展演變成為中華文明形成的‘滿天星斗’中最耀眼的星座之一?！?/p>

　　西安文理學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院講師衛(wèi)雪，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師錢耀鵬在《陶尖底瓶的功能結(jié)構(gòu)分析》中提到，尖底瓶是仰韶文化的代表性陶器之一，尖底瓶以關(guān)中地區(qū)出土數(shù)量最多、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、序列最為完整，其次是晉南、豫西、隴東地區(qū)，均集中于仰韶文化中晚期。陜北和內(nèi)蒙古南部地區(qū)直到仰韶文化晚期才有較多發(fā)現(xiàn)，而冀南及鄂北地區(qū)始終少見或不見。

　　烏蘭察布市博物館副館長(zhǎng)張濤在整理有關(guān)仰韶文化的多個(gè)文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)蒙古中南部仰韶文化早中期的10處重要遺址中，共出土30余件火種爐。根據(jù)出土地點(diǎn)，可以將其分布范圍劃分為兩個(gè)區(qū)：第一區(qū)為涼城的岱海地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的火種爐最為集中，以王墓山下、狐子山兩處遺址為代表;第二區(qū)為南流黃河兩岸區(qū)，主要以清水河的白泥窯子、魯家坡、莊窩坪、后城咀和岔河口等遺址為代表。

　　張濤介紹，從類型年代看，按照火種爐下腹部的特征分為四個(gè)類型。代表了火種爐從早期到晚期的發(fā)展變化：由折腹到鼓腹，再到斜腹;下半部分所占的比例越來(lái)越大，穩(wěn)定性得到加強(qiáng);早期既有直口又有敞口，到晚期均為敞口，同時(shí)底徑與口徑的比例越來(lái)越接近;使用附加堆紋的現(xiàn)象由較多到較少再到較多;底座由呈鼓狀到亞鈴狀再到覆缽狀。白泥窯子遺址和王墓山下遺址的C14數(shù)據(jù)表明，火種爐的使用年代大體在距今6200年至5500年之間。

　　具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值

　　白泥窯子遺址的5種文化遺存，均有顯示自身特征的陶器群，各自都呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化面貌，同時(shí)，該地區(qū)又同中原地區(qū)相應(yīng)時(shí)代的文化有著密切的關(guān)系。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究員蓋之庸介紹，內(nèi)蒙古地區(qū)從東到西不同的地理環(huán)境孕育著風(fēng)格迥異的文化，但各文化間相互交往、交融，盤根錯(cuò)節(jié)，成為多元一體的中華文明的有機(jī)組成部分。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究員連吉林介紹，白泥窯子遺址受到中原不同階段、不同考古學(xué)文化的強(qiáng)烈影響，如弦紋夾砂罐、斂口甕、紅頂缽及帶有網(wǎng)格紋彩陶存后岡一期文化特征;深腹盆、圜底缽及寬彩帶紋彩陶與半坡文化大同小異;小口尖底瓶、鐵軌式口沿夾砂罐及帶有花瓣紋的彩陶與廟底溝文化有相似之處。這種不同文化特征集于一處，甚至能夠在一件器物上看到不同文化交融的現(xiàn)象，是各文化主體間文化因素的高度借鑒及認(rèn)同。這些文化因素的互融皆記錄了各地域考古學(xué)文化發(fā)展、交流的軌跡，是中華民族共同體意識(shí)的實(shí)物例證。

　　張濤認(rèn)為，白泥窯子遺址的發(fā)掘，提供了較為豐富的考古資料，它對(duì)于內(nèi)蒙古中南部古代文化區(qū)、系、類型的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，它對(duì)以燕山南北長(zhǎng)城內(nèi)外為重心的我國(guó)北方考古學(xué)以至于中國(guó)考古學(xué)的這一階段，填補(bǔ)了地區(qū)空白。

　　讓文物“活”起來(lái)

　　據(jù)了解，目前清水河縣不可移動(dòng)的古建筑、古遺址及石刻等文物類型齊全，歷史延續(xù)性強(qiáng)。清水河縣始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，積極開展考古調(diào)查，以保護(hù)傳承為載體，進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)傳承與文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，認(rèn)真梳理縣域內(nèi)文物資源，摸清文物家底，加快推進(jìn)清水河縣博物館文物征集布展工作，加強(qiáng)文物價(jià)值挖掘闡釋和傳播利用，讓文物“活”起來(lái)，把歷史文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，加快文旅融合，推動(dòng)縣域文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展?！拔奈锍休d著燦爛文明、傳承著歷史文化、維系著民族精神，是增強(qiáng)文化自信的重要資源。清水河縣擁有厚重的歷史文化資源，我們將保護(hù)好祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。目前，正在計(jì)劃打造包括白泥窯子遺址在內(nèi)的多個(gè)遺址的文旅項(xiàng)目，真正做到讓文物‘活’起來(lái)?！鼻逅涌h文物保護(hù)和考古中心負(fù)責(zé)人王平說(shuō)。(文/記者　郭偉偉　圖片由受訪者提供)