春天到了,窗外大地蘇醒,陽(yáng)光明媚?!赌档ねぁ分校禾斓拇笞匀粏拘蚜硕披惸锏那啻夯盍?;《紅樓夢(mèng)》里,面對(duì)春日景致的林黛玉卻倍感傷懷。
文學(xué)的想象若有實(shí)物參照,那么時(shí)間留給人們的禮物更彌足珍貴。從宮廷到民間,一眾古代文物帶來(lái)春的氣息,承載著古人游賞遣玩的春日意興。透過(guò)歷史的遺跡觸碰那些古人留下的情愫,今天的我們也能感受千百年前游春感春的那份風(fēng)雅。
古畫里的春色:最是一年春好處
春天的降臨,恰似鴻蒙初辟。中國(guó)最早的青綠山水畫當(dāng)屬隋代展子虔的《游春圖》,此畫也奠定了傳統(tǒng)青綠山水畫的發(fā)展道路。雖然歷史上對(duì)這幅作品是否出于展子虔之手,仍持有爭(zhēng)議。但透過(guò)畫面展現(xiàn)的文人游春的逸興,卻力透紙背,昭顯出如詩(shī)的春日意境。
畫中描繪了士人外出春游、爭(zhēng)相賞花的場(chǎng)景,青山綠水,波光粼粼,樹(shù)木蔥郁,人物形態(tài)各異,佛寺被隱藏于畫面深處,用以點(diǎn)綴。畫家用筆準(zhǔn)確、細(xì)膩、有力,雖未使用皴法,而是空勾山形,但在線條方面卻能把握輕重緩急、婉轉(zhuǎn)頓挫的節(jié)奏。在此之前的繪畫,常使用平鋪直敘技法,而在這幅游春畫卷上卻一掃過(guò)往習(xí)氣,描繪景物由直接變?yōu)榍郏才盼锵箦e(cuò)落有序、生動(dòng)有趣,畫面中的一草一木仿佛皆具靈性,猶如看到真的一般,一派“花褪殘紅青杏小,燕子飛時(shí),綠水人家繞”的文人春景。
宋代馬遠(yuǎn)繪《山徑春興圖》,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院,畫面描繪的是高士外出春游,如同宋代理學(xué)家程頤筆下“云淡風(fēng)輕近午天,傍花隨柳過(guò)前川”的春景。踏青的高士衣袖觸動(dòng)了盛開(kāi)的野花,野花輕揚(yáng)飛舞,驚擾了在鳴唱的鳥(niǎo)兒,柳樹(shù)枝條隨風(fēng)飄舞,高士與童子的步調(diào)亦向前方,格律如此一致,讓觀者不禁產(chǎn)生向前方即為無(wú)限美好景致的遐想,這也是宋畫“于平凡處見(jiàn)真奇”的最高境界。是啊,春日來(lái)臨,小溪潺潺,鳥(niǎo)兒爭(zhēng)鳴。喝一杯清茶,彈一首曲子。聽(tīng)著鳥(niǎo)兒的歌唱,和著悠悠的琴音,看著這春天的美景,怎能讓人不陶醉呢?此畫左下近畫緣處款署“馬遠(yuǎn)”,右上題詩(shī)“觸袖野花多自舞,避人幽鳥(niǎo)不成啼”。
馬遠(yuǎn)的山水取景雖多為邊角式,但很少用截景特寫,畫法則是強(qiáng)調(diào)對(duì)近景的細(xì)節(jié)描繪,遠(yuǎn)景一般簡(jiǎn)淡飄渺,畫面更多空白。再如他創(chuàng)作的《梅石溪鳧圖》,此畫繪山崖側(cè)立,峭壁之上一上一下兩枝梅樹(shù)紅白相映,錯(cuò)落而開(kāi)。紅梅枝干虬曲,取蒼龍?zhí)胶V畡?shì)。左下方的白梅與紅梅相瓦呼應(yīng),俯仰成趣?;ǘ溆蒙埸c(diǎn)染而就,盡態(tài)極妍。畫面下方,一群野鴨在涓涓的溪水中或追逐嬉戲,或梳理羽毛,或振羽欲飛,其中一對(duì)幼鳧伏在母鳧的背上,十分動(dòng)人。
全圖兼工帶寫,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔巧妙,所畫石壁運(yùn)用虛實(shí)相間的表現(xiàn)手法,使咫尺畫面產(chǎn)生了曠闊之感,春意盎然,一片生機(jī)。特別是局部山石的處理,每一筆斧劈皴法幾乎都是用似橫切出的筆鋒掃出,有時(shí)先橫加一筆,再縱向掃出,雄強(qiáng)剛硬,帶有鮮明的風(fēng)格傾向。
這樣的畫面,也會(huì)讓人想起蘇軾的《惠崇春江晚景》:“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時(shí)?!边@首詩(shī)據(jù)說(shuō)是東坡為惠崇《溪山春曉圖》所題?;莩?,宋初畫家、詩(shī)人、僧人,工畫鵝雁鷺鷥,寒汀遠(yuǎn)渚,世稱“惠崇小景”,其畫屬南方山水畫派支流,意境虛和蕭散,獨(dú)創(chuàng)新風(fēng),但不為時(shí)人所重。惠崇的《溪山春曉圖》,現(xiàn)藏于北京故宮博物院,畫中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì),但疊嶺崇山,云氣蒸騰,亦顯深幽境界,縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片,又使其境空靈渺遠(yuǎn)?;莩绲墓P法溫和平淡,近山、林木等勾皴外,山石多以染法,隨形變化,濃淡相宜。此畫敷色簡(jiǎn)淡,醒目異常,更增強(qiáng)了畫面春日融融的明麗氣氛。
古人把自己看到的春天留在了詩(shī)句里,也把自己看到的春天留在了畫卷里。雖然時(shí)隔上百年或上千年,但看到這些畫卷時(shí),我們就好像進(jìn)入了古時(shí)候的春天。
明代畫家戴進(jìn)創(chuàng)作的《春游晚歸圖》,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。畫面前景是一座掩映于樹(shù)林之中的莊院,有一文士來(lái)到院門口,正在敲門,院里有仆人提著燈籠來(lái)開(kāi)門,夜幕已經(jīng)降臨,點(diǎn)出晚歸主題,顯示出春游主人一定是因?yàn)樽硇挠诿篮玫拇壕岸斐闪送須w的詩(shī)意來(lái)。主人身后還有人挑著行李物什,正要跨過(guò)小橋。中景是一片水域,田野小徑上農(nóng)人扛著鋤頭回家,再遠(yuǎn)處有幾間農(nóng)舍,農(nóng)婦在喂食家禽,人物雖小卻顯示出畫家對(duì)細(xì)節(jié)的用心描繪。
遠(yuǎn)景是一座大山,山嶺和最遠(yuǎn)處的天空加起來(lái)約占畫面一半的篇幅,但是山腳為云氣所縈繞,顯得迷離縹緲,因而也與近景拉開(kāi)了距離。蒼茫的群山間云霧繚繞,有絢爛的山花盛開(kāi)在其間;時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的亭臺(tái)樓閣,矗立在山頂上;山頭的青松柏樹(shù)蒼勁傲然;桃花、杏花隨處可見(jiàn),使得群山更顯色彩斑斕。整個(gè)畫面靜謐、祥和,間接地表現(xiàn)出一種太平盛世的景象。如果你站在這幅畫前,就能從畫面里感到濃濃的春意。
御制里的春天:綠楊結(jié)煙垂裊風(fēng)
紫禁城的養(yǎng)心殿懸掛有一幅紙板,上面書寫“管城春滿”四字,下邊共有九個(gè)大字,共為三行,每行三字,用雙鉤的字體書寫“庭前垂柳珍重待春風(fēng)”。按清朝吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》載:“道光初年,御制九九消寒圖,用亭前垂柳珍重待春風(fēng)九字。字皆九筆也。懋勤殿雙鉤成幅,題曰管城春滿。內(nèi)值翰林諸臣,按日填廓,細(xì)注陰晴風(fēng)雪,皆以空白成字,工致絕倫。每歲相沿,遂成故事?!痹瓉?lái),這是宮里人在冬令入九以后特制的一種玩藝兒,迎春從此時(shí),便悄然開(kāi)始了。
此物名曰《九九消寒圖》,所謂圖,只是九個(gè)大字而已,“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”,每字九劃,共為八十一劃,從冬至后第一天算起名謂之“入九”,每九天算作一個(gè)九,九個(gè)九共八十一天,到那時(shí)便算“出九”,與夏天的“三伏”遙相呼應(yīng)。消寒辦法,入九以后每過(guò)一天,便在圖上涂填一劃。時(shí)光流轉(zhuǎn),筆墨生香,等到九字八十一劃全部填畢,八十一天悄然度過(guò),春回大地。之所以題名《管城春滿》,“管城”者,筆也,筆到尾聲,春色滿園。
如果說(shuō)消寒圖是一首迎春序曲,那么歲朝圖就是一首首悅春的交響曲了。明清兩代,歲朝清供題材極為盛行,圖式基本是瓶供鮮花與散放的時(shí)鮮蔬果彼此搭配,兼工帶寫,眾采備家之長(zhǎng),以疏淡簡(jiǎn)逸的筆墨表達(dá)春日趣味。
如乾隆帝就留下了多幅春意盎然的歲朝圖,如清乾隆二十一年(1756)御筆的《歲朝圖·開(kāi)韶》,清乾隆二十五年(1760)御筆的《歲朝圖·韶華》,清乾隆二 十八年(1763)御筆的《歲朝圖·春藻》,還有清乾隆三十二年(1767)御筆的《歲朝圖·盎春》。開(kāi)韶即開(kāi)啟韶華,迎接春天;至于春藻,即春日麗景之意,畫面上青銅花瓶實(shí)為倒置的錞鼓,錞于原系軍中樂(lè)器,將其倒置寓意止戰(zhàn)。畫里的木根如意、吉祥草為“皇祖手植”,暗示繼承其祖父康熙帝的治國(guó)精神,盤中的瓜果為新疆地區(qū)物產(chǎn),表明乾隆朝的疆域遼闊。
一年之計(jì)在于春,這話最初說(shuō)的是春耕。所謂“雨水至,春耕始,萬(wàn)物生”,對(duì)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)而言,在春天播下種子,也就播下了一年的希望?!安脊蕊w飛勸早耕,舂鋤撲撲趁春睛。千層石樹(shù)遙行路,一帶山田放水聲?!边@是清代詩(shī)人姚鼐的《山行》,他給我們描述的,正是一幅幅熱情高漲的春耕畫面。在明清兩代,帝王們到了春日里也要親力耕犁,以示劭農(nóng)勸稼、祈求年豐之意,謂之親耕。
一套《御制耕織圖》繪制于康熙年間,當(dāng)時(shí)有江南士人進(jìn)呈南宋樓璹《耕織圖詩(shī)》,康熙帝便命內(nèi)廷供奉焦秉貞重新繪制。康熙親自題序,并為每幅圖制詩(shī)一章,以吟詠其勤苦而書之于圖。到了清代,皇帝親耕已成禮節(jié),一般選在而三月一個(gè)吉利的日子舉行?;实塾H耕前,會(huì)到西苑的演耕地里練習(xí)一番,以免親耕時(shí)生疏。到了正式親耕之日,皇帝便會(huì)去先農(nóng)壇祭拜先農(nóng),然后到觀耕臺(tái)前的田地里執(zhí)鞭駕牛,扶犁耕播。據(jù)記載,康熙四十一年,康熙帝就曾在京南的鄉(xiāng)間親持犁器,一口氣耕了一畝地,當(dāng)時(shí)共有萬(wàn)人觀看此景。
為了賀春,清宮還會(huì)專門定制各種器物,以度韶華,如每逢花神節(jié),宮里會(huì)燒制十二花神杯,寄托春思,更隱喻四季之美?;ㄉ窆?jié),又叫花朝節(jié),花朝于古代一般指代農(nóng)歷二月,古時(shí)每逢花朝,文人雅士常邀三五知己,賞花之余,飲酒作樂(lè),互相唱和,高吟竟日。明清兩代一般在農(nóng)歷二月初二、二月十五舉行花神節(jié),每到花開(kāi)之時(shí),紫禁城按例會(huì)布置戲臺(tái),上演四五場(chǎng)戲,婆娑舞樂(lè)以歡娛花神。
清宮在這個(gè)節(jié)日,常會(huì)對(duì)守護(hù)春花的神明進(jìn)行祭拜,燒制出寄托情懷的器物,謂之“花神杯”。特別是康熙年間,宮中崇尚新穎之品,瓷匠為得君心,費(fèi)煞思量,務(wù)求燒制新風(fēng)格的佳器,以悅龍顏,便將詩(shī)、書、畫、印融于一杯中,四美合一,開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)畫在瓷杯上并舉共美的首例。
景德鎮(zhèn)有些著名的窯廠,更是專為宮廷燒制十二花神杯,為皇室提供特別服務(wù)。每只瓷杯上按一年十二個(gè)月,各繪一種應(yīng)時(shí)花卉,指代歷史上的著名女性,并題相應(yīng)的詩(shī)句,底款為兩行六字楷書款。春天三月分別是水仙花對(duì)應(yīng)洛神,玉蘭花對(duì)應(yīng)楊貴妃,桃花對(duì)應(yīng)息夫人。這些花神杯通體以五彩裝飾,點(diǎn)綴青花,在形制上常作撇口,深腹,圈足,胎薄體輕,精巧玲瓏,繪畫精細(xì),觀之秀巧玲瓏、精美絕倫。這些宮廷瓷杯仿佛能夠照徹我們心靈,倒?jié)M春茶,足夠我們用盡一生來(lái)暢飲。
雅物里的春風(fēng):觴詠臨流暢敘情
每到春天,南宋文人、美食家林洪喜歡食筍。他會(huì)去郊外竹林,親自采摘嫩筍、嫩蕨,在沸水中焯一下;再取鮮魚、鮮蝦切塊,一起用滾水蒸煮,加熟油、醬油、鹽,以胡椒粉調(diào)和拌勻,用粉皮上下裹住,再一個(gè)一個(gè)放在相對(duì)而扣的小盤子里蒸熟。南宋宮廷廚房也經(jīng)常做這道菜,叫作“蝦魚筍蕨兜”。筍、蕨出于山林,魚、蝦來(lái)自江海,身世不同,卻在砧板碗碟之上攜手,貢獻(xiàn)了精彩的味道,不失為一場(chǎng)邂逅。美味的春筍當(dāng)前,林洪的朋友、詩(shī)人許棐也為他寫詩(shī)唱和:“趁得山家筍蕨春,借廚烹煮自燃薪。倩誰(shuí)分我杯羹去,寄與中朝食肉人。”
南京博物院藏有一件清代陳鳴遠(yuǎn)所制的紫砂筍形陶水盂,讓人能夠從名物精雅中,窺探春日風(fēng)情。這是一件眾所周知的名器,胎質(zhì)細(xì)膩,呈土黃色。形若一橫臥的竹筍,形態(tài)豐滿,六片筍殼緊緊相疊。細(xì)密的筋脈根根清晰自如,根部筍痣刻劃得維妙維肖,蟲(chóng)蛀痕跡表露自然,真可謂巧奪天工。而今,署陳鳴遠(yuǎn)款的筍形水盂計(jì)有七件,相比之下,此件更為秀雅精美。一件名作形態(tài)的表述,雖屬仿生,也有取舍、歸納、精煉的設(shè)計(jì)創(chuàng)作,方可達(dá)到神韻俱佳,其次是要充分運(yùn)用紫砂五色土,不嬌不艷,神態(tài)逼真而感人。
陳鳴遠(yuǎn)是一位塑鏤兼長(zhǎng)、技藝超群的壺藝家,所制茗壺、文玩多達(dá)數(shù)十種,構(gòu)思之脫俗,設(shè)色之巧妙,制作技巧之嫻熟,在紫砂史上是少見(jiàn)的。他的作品極具自然生趣,將各種仿生器在明人基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推向藝術(shù)化高度。他雕鏤的文房擺件,無(wú)不精雅絕倫,把春筍的自然生態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致、維妙維肖,再配上契合筍皮肌理的泥色,給人以春意盎然的感受,令人拍案叫絕。
春日食筍,當(dāng)然要佐以美酒。有件唐代鎏金鴛鴦紋銀羽觴頗具代表性,現(xiàn)藏于陜西歷史博物館,西安市何家村窖藏出土。羽殤,就是耳杯,古人常用的酒器。據(jù)《楚辭》曰:“瑤漿蜜勺,實(shí)羽觴兮?!惫糯亩袃煞N造型,一種雙耳呈蝶翅形,稱作方耳杯;另一種雙耳呈半月形,稱作圓耳杯。正是這兩側(cè)的雙耳,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像鳥(niǎo)的雙翼,故名羽觴。
羽觴是春日風(fēng)物,古代文士會(huì)在春天去溪水兩旁,席地而坐,將盛滿美酒的羽觴放在溪水中,杯子遇到障礙,便會(huì)打轉(zhuǎn)或停下來(lái),停在誰(shuí)的面前,誰(shuí)便要寫詩(shī)助興,作不出詩(shī)的人,按例要被罰酒。這種古代雅集,也被稱為曲水流觴,常常在農(nóng)歷三月初三——傳統(tǒng)的上巳節(jié)舉行。所謂上巳,即有“祓除畔浴”之習(xí)俗。《論語(yǔ)》里說(shuō):“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,說(shuō)的就是當(dāng)時(shí)祓禊的情形。祓禊,就是在水邊舉行祭禮,洗濯去垢,消除不祥。到了那天,士人們可以游春賞景,臨水宴飲,共敘雅集。
東晉永和九年(353)的春天,東晉書法家王羲之邀請(qǐng)包括謝安、孫綽在內(nèi)的多位名士,來(lái)到浙江紹興郊外的蘭亭。大家在舉行上巳祓禊儀式之后,便在溪流邊席地而坐,玩起了曲水流觴。在那次蘭亭雅集中,有十一人各成詩(shī)兩篇,十五人各成詩(shī)一篇,十六人作不出詩(shī),各罰酒三杯。春日暖陽(yáng)下,王羲之喝了幾杯酒,有些微醺,名士們請(qǐng)他為最后寫的三十七首詩(shī)做序,他便拿起筆乘興寫道:“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也……”這就是舉世聞名的《蘭亭集序》,被尊為天下第一行書。春天的江南或許還帶著些許的寒意,書法中充盈的卻滿是生命潮汐的涌動(dòng)。
有件金代白玉鏤雕春水玉,現(xiàn)藏于故宮博物院。春水一詞出現(xiàn)于遼代晚期,意即春捺缽,源于遼代四時(shí)捺缽制度?!哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》載:“秋冬違寒,春夏避暑,隨水草就畋漁,歲以為常,四時(shí)各有行在之所,謂之捺缽?!毖韵轮?,春捺缽就是春漁于水。每到春天,北方的漁獵民族自遼上京出發(fā),到達(dá)河岸以后,先在冰上搭起帳篷,鑿冰鉤魚。倘若鉤得頭魚,即于大帳置酒設(shè)宴,皇帝命前來(lái)祝賀的女真各部酋長(zhǎng)依次歌舞,上壽助興。待冰雪消融,天鵝飛回,乃縱鷹捕鵝獵雁,晨出暮歸,從事弋獵。這是遼代契丹人的生活?yuàn)蕵?lè)方式,也是他們重要的社會(huì)制度。
在四季捺缽中,春捺缽、秋捺缽最為重要,遼代帝王均有春水、秋山的記載,已成為慣例,后被金代繼承。春水玉常以鶻捕鵝雁為主題紋樣,以池塘花卉為背襯,鶻即海東青。春捺缽一般在初春時(shí)節(jié),春水玉中的蘆葦、荷花等植物,自然成為了北方民族借物寄情的浪漫想象。近一千年前的古人,能把春意盎然的興致放進(jìn)盈手可握的美玉中,仿佛鵝雁翅膀上的羽毛、郊外融化的溪流、肆意綻放的鮮花,乃至季節(jié)里最美好的生機(jī)勃勃,都能濃縮在一塊玉器里。
春水玉多采用透雕形式來(lái)展現(xiàn)海東青捕捉天鵝的激烈場(chǎng)景,多選用近三角形籽料,以較大的平面為底,采用圓雕技法,兼以淺浮雕和陰刻線描繪羽毛及眼部線條,線條有粗細(xì)、疏密、深淺之別,以使玉器表現(xiàn)更加形象、生動(dòng)、具體。整體靜中有動(dòng),形神兼?zhèn)?,體現(xiàn)了濃郁的生活氣息和自然情趣。還有一些春水玉以蘆蓮作為背景,多描寫鵝雁藏于蘆葦、蓮花叢之間,或口銜蓮枝,具有較強(qiáng)的動(dòng)感效果,富有層次感。
看著它們,形意之間頗有金代詩(shī)人毛麾筆下的春意:“小顰對(duì)起石州山,楊柳分青入髻鬟。乍識(shí)春風(fēng)眼如鶻,為誰(shuí)無(wú)語(yǔ)獨(dú)憑闌?!惫湃藢⑺麄円辔囊辔涞拇喝丈?,在華美的器物上灼灼展現(xiàn),寫實(shí)間仿佛英雄無(wú)覓、千古江山。(利維)
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