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　　顧雯 張經(jīng)緯

　　最近半年以來，商周青銅器備受關(guān)注。繼上海博物館舉辦“鼎盛千秋——上海博物館受贈青銅鼎特展”、中國國家博物館舉辦“禮和萬方——商周青銅鼎特展”，讓國博所藏大盂鼎與上博所藏大克鼎聯(lián)袂亮相，引發(fā)廣泛關(guān)注后，眼下，上海博物館正在舉辦“漢淮傳奇——噩國青銅器精粹展”。這幾個大展不約而同聚焦商周時期最具特色的青銅文化風(fēng)貌。

　　商周青銅器素有“國之重器”之稱。它們中的不少的確有著驚人的體量，例如子龍鼎(高103厘米，口徑80厘米，重230公斤)、大盂鼎(高101.9厘米，口徑77.8厘米，重153.5公斤)和大克鼎(高93.1厘米，口徑56厘米，重201.5公斤)三鼎，但這畢竟浮于表面。商周青銅器之“重”，更在于極為豐富而厚重的歷史積淀，有著從本質(zhì)上體現(xiàn)其作為國之瑰寶的重要特征。

　　最能體現(xiàn)商周青銅器內(nèi)在價值的，當(dāng)屬其中豐富銘文包含的文獻信息

　　其實，單憑一尊毛公鼎就足以破除有關(guān)重器之“重”的迷思?，F(xiàn)藏中國臺北故宮博物院的它與大盂鼎、大克鼎并稱為“海內(nèi)三寶”，但與盂、克二鼎相比，毛公鼎“僅”重34.7公斤，高53.8厘米，口徑47厘米，在重量方面就比前兩者足足少了一位數(shù)字。

　　可是，從另一個角度來講，毛公鼎卻占有一項三鼎之最，那就是字?jǐn)?shù)。據(jù)統(tǒng)計，三鼎內(nèi)壁所刻銘文分別是497(毛公鼎)、291(大盂鼎)和290(大克鼎)字(引自杜迺松《中國青銅器發(fā)展史》)。毛公鼎銘文字?jǐn)?shù)不但冠絕所有商周青銅鼎，而且也是中國所有已知青銅器中銘文最多的。按照杜迺松的說法，毛公鼎銘文數(shù)量“實可相當(dāng)《尚書》一篇”。而盂、克二鼎雖不能在青銅器中占據(jù)次席(現(xiàn)存字?jǐn)?shù)第二多的，是中國臺北故宮博物院所藏散氏盤)，但在現(xiàn)存銅鼎中卻能緊隨毛公鼎之后，分列二三(因為銘刻四百余字的周康王時器小盂鼎，四百十字的周共王時器曶鼎，都已于清末亡佚，僅銘文拓片存世)。

　　除了銘文字?jǐn)?shù)之外，這些銘文所記載的內(nèi)容，同樣體現(xiàn)了它們不凡的分量。按照原器所鑄時間來看，大盂鼎最早，為周康王時器。記載了康王對貴族盂的訓(xùn)誥和賞賜?？低跸仁琴澝牢?、武先王，然后總結(jié)了商代覆亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，告誡盂要引以為鑒，不能沉湎于飲酒取樂。這部分銘文內(nèi)容恰與《尚書·酒誥》等傳世文獻吻合，具有極高的歷史價值。其次，又授予盂掌管兵戎、民事的權(quán)力，輔佐周王管理天下。最后還賜予了他代表權(quán)威的鬯酒、命服、車馬等等，以及各類奴隸1726人，其中既有夷人的頭領(lǐng)十三，也有夷眾上千。

　　而大克鼎年代次之，為周孝王時器。講述了貴族克繼承先祖師華夫的官職，并被周王授予“膳夫”之職，獲得諸多田地人口的事情。孝王首先贊揚克的祖先侍奉恭王，因而提拔克為王臣，負責(zé)傳達王命的要職。接著重申了對膳夫克的任命，詳細記錄了對他的賞賜，包括禮服、土地和奴隸等等。最后是克叩跪感謝，鑄鼎以紀(jì)念其先祖師華夫。

　　三鼎中的毛公鼎相對最晚，為周宣王時器。它記錄了周宣王為中興周室，改變西周后期的種種弊政和不利局面，策命重臣毛公，監(jiān)督各種政令的發(fā)布和實施。希望在毛公的忠心輔佐下，使國家免于衰頹的境地。最后為了體現(xiàn)對毛公的尊重，宣王還賜給他極為豐厚的賞賜，包括各種寶物和貴重的車馬器。而毛公為了回謝周王，特意鑄鼎記錄此事。

　　三鼎銘文的時間跨度恰好分屬西周的早、中、晚三個階段，從中我們甚至可以對西周的歷史進程形成一些粗淺的認(rèn)識。上古商周時代留下的文獻非常有限，除了《尚書》《逸周書》《竹書紀(jì)年》等屈指可數(shù)的傳世(或早期出土)文獻外，就只有同樣數(shù)量有限，且散落于諸子百家著作中的零星記載了。那么，銘刻在商周青銅器上金文文獻，就自然要擔(dān)負起全面勾勒商周社會原貌的重任。而這才是商周青銅器之為國之重器的根本原因。

　　青銅器上的銘文作為第一手文獻資料，確實可以幫助我們在有限的傳世先秦文獻之外，復(fù)原西周史事，并與傳世文獻相互印證。正如李學(xué)勤在《青銅器與古代史》中所言，“武王時利簋銘文記牧野之戰(zhàn)……何尊述興建成周……厲王時多友鼎記對獫狁戰(zhàn)爭；……此外，如衛(wèi)盉、衛(wèi)鼎、散氏盤等記土地轉(zhuǎn)讓，魯方彝、兮甲盤等記商賈貿(mào)易，曶鼎、訓(xùn)匜等記法律訴訟，這些不過是西周重要青銅器中的幾個例子，其對研究當(dāng)時歷史文化的重要已可見一斑?！?/p>

　　那么，顯而易見，最能體現(xiàn)這些中國商周青銅器所蘊含內(nèi)在價值的，當(dāng)屬其中豐富銘文所包含的文獻信息，以及由其獨一無二體量、形制所體現(xiàn)的歷史見證感。

　　青銅器物所體現(xiàn)出來的“物質(zhì)文明”，讓我們有機會一睹上古時代的審美旨趣

　　商周青銅器本身同樣散發(fā)出的不容忽視的藝術(shù)價值。

　　談到商周青銅器的藝術(shù)審美，最有發(fā)言權(quán)的當(dāng)屬孔子。他在《論語·八佾》中就表達了對周人文化的贊揚：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！边@里所說的“文”，一部分說的是禮儀制度，另一部分則是由這些青銅器物所體現(xiàn)出來的“物質(zhì)文明”。正是這些“文化遺跡”不但為我們拼貼上古剪影提供了可能，也讓我們有機會一睹上古時代的審美旨趣。

　　當(dāng)然，從歷史發(fā)展的規(guī)律來說，孔子所推崇的周代“文、物”其實也是從之前的“二代”逐步發(fā)展而來的。青銅文明在西周所走向的巔峰，離不開前人在技術(shù)和文化上的積淀。那么要梳理其中的傳承關(guān)系，我們大體可以從青銅銘文、器形和紋飾這三個方面加以探討。

　　首先，西周中后期的青銅器銘文出現(xiàn)了小盂鼎(周穆王時器，400余字)、曶鼎(周共王時器，434字)、毛公鼎(周宣王時器，497字)這樣超過四百字的案例，但這并非一日而成。如孔子所言，西周青銅器銘文字?jǐn)?shù)增長的趨勢也可追溯到商代。商代固有甲骨卜祝習(xí)俗，但從商末遺存的銅器來看，既有如國博所展出“子龍鼎”一樣銘刻族徽的范例，也不乏銘刻數(shù)十字“長篇”的范本。

　　比如，今藏美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的商代小臣余犀尊，銘有27字，今藏日本神戶白鶴美術(shù)館的小子卣，蓋、器銘共計47字。另有故宮博物院所藏二祀邲其卣銘39字，四祀邲其卣銘42字，六祀邲其卣銘27字。雖然商末銅器銘文通常都只圍繞祭祀事件本身，并不作進一步展開，但都可以算作西周長銘文青銅器的先聲。而周人正是繼承了這一傳統(tǒng)，將器內(nèi)銘文華麗、繁富的風(fēng)格發(fā)揮到了新的高度。

　　其次，器形上講，周代青銅器繼承商代，但其中出現(xiàn)的新的組合變化，則反映了商周人群在觀念上的差異。商代青銅器按二里頭、二里崗和殷墟三個時期，呈現(xiàn)逐漸增多的趨勢，殷墟所見銅器，在二里崗時期基本都已現(xiàn)身，其中既有對后世影響巨大的烹煮器鼎、鬲、甗和食器簋、豆，也有觚、爵、尊、卣等酒器、盛水器，以及兵器、工具等等。到了殷墟時期，除了出現(xiàn)了方彝等新型酒器，在其他器物中，圓鼎、方鼎都出現(xiàn)了胎壁變厚的情況，國博所藏子龍鼎、后母戊鼎是其中的代表。

　　西周繼承了商代晚期的器物類型，數(shù)量增長的同時，種類有所變化。具體來說，從周初開始烹煮器和食器主要是鼎、簋、鬲、甗，尤其是鼎和簋作為固定禮器組合出現(xiàn)的頻率有所提高。這也是這兩類器型通常作為銘文載體而為我們所常見的原因。商代流行的豆?jié)u少，但出現(xiàn)了新型的簠，樂器則出現(xiàn)了鐘。另外酒器方面，觚、爵、尊、卣等器物類型在周代基本保持不變，但數(shù)量已經(jīng)較商代大幅減少了。其原因大概如《尚書·酒誥》所言，“無彝酒；越庶國：飲惟祀，德將無醉”。周王為了避免重蹈商末貴族酗酒荒政的覆轍，不但發(fā)文強調(diào)禁酒，還在大盂鼎等器的銘文中屢屢提及，給人留下極深印象。而且，隨著西周中期向后期的發(fā)展，當(dāng)年一度流行的觚、爵、角、斝、尊、卣、方彝等酒器竟逐步淡出了歷史舞臺，大型酒器方面只有壺保留了下來，使后人對商末景象不禁產(chǎn)生無限的懷想。

　　第三，從紋飾上看，商周之間同樣存在繼承關(guān)系。商代廣為流行的饕餮紋、夔紋和鳥紋等主要紋飾基本都延續(xù)到了西周早期(只是細節(jié)上而言，鼎、卣等器物上的扉棱較先前更高、也更顯著)，這造成了兩者之間較難區(qū)分的情況。幸運的是，大多數(shù)時候，周代青銅器內(nèi)的銘文通常起到了斷代的作用。

　　不過，兩者之間同中有異，變化也在悄然間發(fā)生。西周青銅器足逐漸改變了商代粗壯的柱足、扁足樣式，朝著模仿動物足部的蹄足方向發(fā)展。而鼎、鬲、甗等容器的腹部深度和前代相比也變得較淺，器壁也變得愈薄，不如之前厚重。

　　到西周中期開始，紋飾方面的變化則變得更為顯著。首先，紋飾由繁復(fù)變得簡約，饕餮紋等特征鮮明的動物形象淡化。一個原因可能是，周代制作者對前代生動而具象的鳥、獸動物開始變得陌生，在追求儀式化的過程中，變得神似而非形似。其次，基于同樣的道理，用于裝飾的細密雷紋等地紋也被省略，到更晚的時代基本不用。此處的變化則與大量銘文的出現(xiàn)存在因果關(guān)系，因為復(fù)雜的地紋可能會對銘刻文字造成影響。其三，則是西周竊曲紋、重環(huán)紋等簡單而重復(fù)的紋飾，在西周中后期的青銅器中大量出現(xiàn)。它們或簡化自夔龍紋，或取自龜殼鱗甲，用于器物表面裝飾填充。按照李學(xué)勤的說法，這種變化“可能是禮制的宗教色彩減弱，逐步走向儀式化的一種表現(xiàn)”。從總體上講，也基本符合裝飾紋樣在歷史上不同階段的發(fā)展趨勢。

　　這些無與倫比的國之重器，奠定了中國作為文明古國的自信和底氣

　　商周時代留下如此眾多的青銅重器，既豐富了我們對當(dāng)時歷史的了解，也讓后人有機會一睹蘊含于器物之中的上古風(fēng)韻。從這些古物中，我們得以理解“殷尚質(zhì)，質(zhì)以用才；周尚文，文以用情”，得以體驗“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”不但窺見了商代文明的厚重、象形，也讀出了周代文化的文質(zhì)彬彬。

　　從商人酒宴上“觚、爵、角、斝、尊、卣、方彝”的琳瑯滿目，到周人對“殷鑒”的屢屢反思，從青銅紋飾豪華到質(zhì)樸的變遷，我們得以繪制出一幅商周交替的動態(tài)景象。從周初克商，到中期為南(銅)北(馬)交征，再到西周末期的銅料不貢、重器難覓，我們從青銅銘文中勾勒出一段傳世典籍之外的商周信史。而這些都離不開前輩學(xué)者對那些國之重器的深入研究和探索。

　　而與此同時，隨著研究的進一步深入，新一代的文物研究者通過打破地域、時間和收藏序列的最新的文物研究和展出，也將從更多維度呈現(xiàn)商周青銅文物背后的歷史信息。比如，上海博物館攜手中國國家博物館、隨州市博物館、鄭州博物館、南陽市文物考古研究所等機構(gòu)，正推出名為“漢淮傳奇——噩國青銅器精粹展”的全新展覽。在該展覽中，禹鼎和噩侯馭方鼎一同現(xiàn)身，講述了這個西周古國與周王室之間的千古恩怨，也見證了西周王朝從鼎盛走向風(fēng)雨飄搖的唏噓之路。

　　《漢書·郊祀志》提到：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”。青銅器作為無可替代的古代遺存，既是上古中國的真實見證，也為我們穿越三千年的歷史探索旅程提供了難能可貴的坐標(biāo)和導(dǎo)航。從這個意義上講，正是這些無與倫比的國之重器，賦予了我們“郁郁乎文哉”的古典氣質(zhì)，讓我們不至于迷失在歷史虛無主義的想象之中，奠定了中國作為文明古國的自信和底氣。

　　(作者分別為上海博物館館員；上海博物館副研究館員)