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　　如何理解共同富裕自古以來(lái)就是中國(guó)人民的夙愿

　　中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，是對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是對(duì)中華民族優(yōu)秀思想理念的時(shí)代升華和科學(xué)表達(dá)。

　　共同富裕是中華民族最為質(zhì)樸古老的理想之一

　　中國(guó)古代樸素的共同富裕觀念源自我國(guó)古人對(duì)“天地之道”的探求。在對(duì)天地萬(wàn)物的觀察中，先民們對(duì)天地日月進(jìn)行思考，認(rèn)為“天地之大德曰生”“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，即天地最大的美德是孕育出生命并無(wú)私承載和維持生命的延續(xù)。他們主張，人類要學(xué)習(xí)天地日月無(wú)私養(yǎng)民的優(yōu)良品格，效法自然，公平惠及，萬(wàn)類不遺。從《易經(jīng)》的“裒多益寡，稱物平施”“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光”到《禮記》“黃帝正名百物，以明民共財(cái)”，從管子“以天下之財(cái)利天下之人”、老子“損有余而補(bǔ)不足”到孔子“不患寡而患不均”，共同富裕的思想與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，有著不同的表述方式。

　　先秦思想家認(rèn)為，對(duì)美好生活的追求是人之本性，“富與貴，是人之所欲也”。實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)狀態(tài)，需要保障人人有追求富裕的機(jī)會(huì)。強(qiáng)調(diào)下層民眾的富足安樂(lè)，“下貧則上貧，下富則上富”，因此希望施政者“為政以德”“選賢與能，講信修睦”，使“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)“大同”。古代思想家描繪的“大道之行也，天下為公”的理想世界，是人們最為美好的追求和向往。百姓生活富足、人民安居樂(lè)業(yè)的“小康”社會(huì)，是人們對(duì)美好生活的追求和向往。

　　共同富裕是我國(guó)歷代治國(guó)理政思想理念的重要元素之一

　　共同富裕自古以來(lái)就是治國(guó)理政思想理念的重要元素之一。孔子至衛(wèi)國(guó)，見(jiàn)人口繁庶，即表達(dá)出安置百姓應(yīng)先加以“富之”再施以“教之”的見(jiàn)解。他所期求的富民之策，不僅意在“博施于民而能濟(jì)眾”，還需依勢(shì)順導(dǎo)，“因民之所利而利之”。孟子強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”的重要性，將“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”視作王道開(kāi)端。在與滕文公的對(duì)話中，孟子清晰地提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，產(chǎn)業(yè)代表人民富裕，是政治穩(wěn)固、國(guó)家安定的基礎(chǔ)。荀子明確表示，“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性?！薄豆茏印芬粫?shū)集中吸收先秦各學(xué)派思想，在《治國(guó)》《牧民》諸篇提出“治國(guó)之道，必先富民”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。這表明共同富裕的觀點(diǎn)已突破儒家學(xué)術(shù)范圍，上升為整個(gè)知識(shí)界的思想共識(shí)。

　　在我國(guó)古代，共同富裕作為治國(guó)理政思想理念的重要元素，不僅是經(jīng)濟(jì)上的滿足，還包括思想文化上的充實(shí)。漢代董仲舒、王符曰：“先飲食而后教誨，謂治人也”“為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基”。物質(zhì)和精神同步發(fā)展，才是共同富裕，才是古代傳統(tǒng)社會(huì)真正的“治人”標(biāo)準(zhǔn)，“既富且教”成為我國(guó)傳統(tǒng)士大夫關(guān)于社會(huì)治理的一貫理念。幾千年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)士大夫始終強(qiáng)調(diào)不與民爭(zhēng)利，主張“藏富于民”。這種以保養(yǎng)生民、促進(jìn)民生、藏富于民的共同富裕思想，在我國(guó)綿延傳承幾千年，構(gòu)成中華5000多年文明歷史的重要內(nèi)容之一，對(duì)歷朝君主和廣大民眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《周禮·天官冢宰·小宰》提到“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”，春秋時(shí)期有子提出“百姓足，君孰與不足”，主張“養(yǎng)萬(wàn)民”“生百物”，強(qiáng)調(diào)國(guó)富需要利及全民，遵循包容、均平原則。官修史書(shū)《漢書(shū)·食貨志》闡述了富民策略的踐行路徑：“食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成……是以圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，開(kāi)市肆以通之，設(shè)庠序以教之；士農(nóng)工商，四民有業(yè)?！币馑际鞘哭r(nóng)工商皆屬“量能授事”的庶眾，統(tǒng)治者應(yīng)給予社會(huì)各階層安身立命、尋求富裕之“業(yè)”。這種解釋使富民之政具備了廣泛包容性。當(dāng)然，封建統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能真正把共同富裕作為施政方略，只是把安民富民作為鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)、體現(xiàn)“仁德”的治理手段。

　　共同富裕是幾千年來(lái)我國(guó)廣大民眾的根本訴求

　　我國(guó)廣大民眾對(duì)共同富裕的企盼和追求貫通古今，在古代社會(huì)往往通過(guò)反抗暴政的形式表達(dá)出來(lái)，并在很大程度上助推了社會(huì)變革。通觀歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，起義者們“等貴賤、均貧富”的意識(shí)日漸清晰，并將其作為核心訴求在斗爭(zhēng)口號(hào)和綱領(lǐng)中提出。陳勝、吳廣起義提出的“茍富貴，無(wú)相忘”，東漢黃巾起義提出的“致太平”，都包含著樸素的平均財(cái)富訴求。北宋王小波、李順起義以“吾疾貧富不均，今為汝均之”相號(hào)召，提出“均貧富”口號(hào)。南宋鐘相、楊幺領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在“均富”基礎(chǔ)上加入權(quán)利平等要求，宣揚(yáng)“我行法，當(dāng)?shù)荣F賤、均貧富”。明末農(nóng)民起義首領(lǐng)李自成公開(kāi)打出“均田免糧”旗號(hào)，將斗爭(zhēng)矛頭直指土地生產(chǎn)關(guān)系及所有制，集中反映了廣大貧苦農(nóng)民的愿望。晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰，其革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》依據(jù)“凡天下田，天下人同耕”原則，否定了地主階級(jí)的土地占有及剝削制度，希圖建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)，把傳統(tǒng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的“均產(chǎn)”需求往前推進(jìn)了一大步，向著“無(wú)人不飽暖”的共同富裕目標(biāo)邁進(jìn)。及至近代，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命繼續(xù)將“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行動(dòng)方針，致力于掃除橫亙?cè)谥袊?guó)人民共同富裕面前的體制障礙。

　　縱觀中華民族5000多年文明歷史，共同富裕始終是廣大民眾的根本利益訴求，但由于受到生產(chǎn)力水平的限制和階級(jí)矛盾的制約，在舊中國(guó)無(wú)法確立人民大眾的主體地位，共同富裕的理想一直沒(méi)有也不可能實(shí)現(xiàn)。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、再到小康社會(huì)在中華大地上全面建成的歷史性跨越，開(kāi)辟出新時(shí)代共同富裕的光明大道。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程表明，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共同富裕才能逐步成為現(xiàn)實(shí)。

　　(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、黨組副書(shū)記，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn))