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　　出四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。

　　1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠在宅旁挖水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了世界。近年來，在先前發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)坑附近，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)6個(gè)類似的祭祀坑，出土了大量珍貴文物。

　　琳瑯滿目的古蜀銅器，似曾相識的神獸造型，引人注目的銅人發(fā)式，遐想無窮的網(wǎng)格之器，充分展示出古蜀文明博大精深、神秘詭譎、空靈飄逸的風(fēng)采。

　　2023年，三星堆新發(fā)掘的6座坑進(jìn)入資料整理階段。

　　著名考古學(xué)家、廣東省文物考古研究所研究員，暨南大學(xué)客座教授卜工近日就三星堆出土文物與其他同時(shí)期文物的情況，撰寫了古蜀文明深度研究的新作《三星堆寶藏與武王征商》，本報(bào)在此全文刊登，以饗讀者。

　　古蜀文明深度研究的關(guān)鍵是要把握好“兩個(gè)邏輯”。其一是三星堆寶藏坑的材料邏輯，其二是古蜀牧野參戰(zhàn)的歷史邏輯。

　　武王征商創(chuàng)造了以少勝多的牧野奇跡，是中國古史上革故鼎新、扭轉(zhuǎn)乾坤的重大歷史事件。古蜀因此名揚(yáng)天下?！妒酚洝窙]有具體說明當(dāng)時(shí)蜀有多少人馬，何時(shí)進(jìn)入關(guān)中，駐扎在何處等。不過，這并不影響此戰(zhàn)勝利的歷史意義和古蜀的杰出貢獻(xiàn)。隨著中國考古的重要發(fā)現(xiàn)不斷增加，寫史能力不斷攀升，周蜀交集互動(dòng)的真情實(shí)景逐漸浮出水面，三星堆寶藏的前世今生才被深度研究發(fā)掘出來。

　　◎發(fā)現(xiàn)一

　　1974年陜西寶雞茹家莊、竹園溝、紙坊頭等地發(fā)現(xiàn)弓魚國墓葬。共清理發(fā)掘墓葬27座、車馬坑2座、馬坑4座。銅器銘文表明，他們在西周時(shí)期稱弓魚，第一代弓魚伯在文王時(shí)期進(jìn)入寶雞散關(guān)一帶，文化基因顯示他們曾經(jīng)是四川廣漢三星堆古城的主人。據(jù)考，周文王姓姬名昌，在位50年，生活年代在距今3152～3056年左右。

　　◎發(fā)現(xiàn)二

　　1976年陜西臨潼零口鎮(zhèn)出土“武王征商簋”，即中國國家博物館藏西周的利簋。器內(nèi)底銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。夏商周斷代工程認(rèn)為利簋的“甲子”，即公元前1046年1月20日，是商周兩代王朝精確的年代分野。

　　◎發(fā)現(xiàn)三

　　1986年三星堆兩座寶藏坑驚天發(fā)現(xiàn)，揭開長江文明數(shù)千年積淀的冰山一角，驚醒巴山蜀水，驚艷中華大地，古蜀文明的體量與高度完全顛覆了以往的認(rèn)知，洞見歷史迎來嶄新機(jī)遇。2020年寶藏坑發(fā)現(xiàn)的數(shù)量增加到8座，其碳十四年代測定為距今3200～3000年。

　　這三大發(fā)現(xiàn)時(shí)間上前后銜接，內(nèi)容均與古蜀相關(guān)，目標(biāo)都指向武王征商，形成先后有序的時(shí)間鏈條，是解密三星堆寶藏坑的重要線索和主要抓手。

　　第一，祭祀器物與寶藏

　　三星堆寶藏坑發(fā)現(xiàn)以來，五花八門的研究曾推出種類繁多的名稱。祭祀坑、火葬坑、陪葬坑等都是研究者根據(jù)自己的臆測和猜想給出的概括。直到《三星堆祭祀坑》的出版，這批寶藏屬于“祭祀坑”遺存才成為主流認(rèn)識。然而，隨著研究的深入，看似成為定論的祭祀坑說也面臨著“器物坑說”的質(zhì)疑。2023年新發(fā)掘的6座坑進(jìn)入資料整理階段后，寶藏坑的認(rèn)識便呼之欲出了。顯然，名稱的變化反映出對三星堆寶藏內(nèi)涵理解的日趨深化和不斷升級，是古蜀文明深入研究的必然結(jié)果。

　　原因之一，是這些坑里包含有很多其他文化的因素。而中國古代祭祀儀式通常是只使用自家器物?！蹲髠鳌べ夜辍贰吧癫混Х穷悾癫混敕亲濉庇涊d，是古往今來祭祀儀式的基本原則。所以，拿別人的東西為自己的祭祀服務(wù)，完全有違于中國古代文化傳統(tǒng)和制度規(guī)定。

　　原因之二，這些坑中埋有大量金玉飾物，只是表現(xiàn)豪華炫麗、珠光寶氣的氛圍，與莊嚴(yán)肅穆的要求差距很大，大量工具的存在也似乎與祭祀活動(dòng)沒有直接關(guān)系，而是一種社會(huì)的風(fēng)俗與時(shí)尚。

　　原因之三，寶藏坑掩埋著大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括各種門類的工藝技術(shù)，冶銅、紡織、攻玉、習(xí)俗、歌舞等等。例如，神樹就是表達(dá)精神觀念的，將其埋入地下，意欲何為？真的令人匪夷所思。所以，把寶藏坑里的精靈古怪、神秘莫測統(tǒng)統(tǒng)說成是祭祀行為值得商榷，至少不那么縝密。

　　其實(shí)，在中國上古時(shí)代，但凡舉行儀式都要經(jīng)過燔燒瘞埋的程序，包括葬禮、聯(lián)盟、聯(lián)姻、祈年等活動(dòng)，簡單地用祭祀概括就難免失之于籠統(tǒng)?？紤]到1929年三星堆月亮灣燕家院子的玉石器坑，1934年華西大學(xué)在燕家地里的玉石器坑，1964年月亮灣的玉石坑，1974年梭子田的玉料坑，1987年倉包包的玉石銅牌坑器類相對簡單，遠(yuǎn)不如寶藏坑內(nèi)涵豐富，況且，對于三星堆先人而言，他們只知寶物而不知何為器物；就今日研究來看，寶藏坑更符合實(shí)際，更容易顯示與以往的區(qū)別，震古爍今的意義更加強(qiáng)烈，歷史滄桑感更加濃郁。

　　第二，年代排列與主題

　　三星堆8座寶藏坑能夠分為兩個(gè)階段。早期6座，K1～4、7、8；晚期2座，K5、6。早期6坑是三星堆寶藏坑的主體，其特點(diǎn)：一是排列有序，成雙結(jié)對，兩兩相配的特點(diǎn)十分顯著。二是每座坑都有自己的使命，或埋藏國家重器，或一代蜀王生前至愛，主導(dǎo)性的領(lǐng)軍器物表明，同為寶藏但其主題各有不同，絕不重復(fù)。三是不同單位的寶藏有彼此呼應(yīng)，完全是為同一個(gè)目標(biāo)所安排，堪稱大體對稱，內(nèi)有聯(lián)系，珠聯(lián)璧合。值得重視的是，此6坑為統(tǒng)一規(guī)劃，分階段完成。先是K1，再是K4，最后是K2、8、7、3。

　　K1金紙盟圖。是解讀三星堆寶藏坑的鑰匙，也是北上出川歷史事件的緣起與發(fā)端。看點(diǎn)是矢、魚、鳥的關(guān)系和蜀王監(jiān)制的標(biāo)記。

　　K2巡游動(dòng)員。五大板塊，兩套人馬，既有“國之大事在祀與戎”的巡游陣容，又有“前歌后舞”的古蜀特色，是寶藏坑暗藏玄機(jī)的杰出代表，為歸納升華寶藏坑的主題意識提供了想象空間。

　　K3蜀王標(biāo)配。此坑有兩件重器。一是形體碩大的銅人面具，此器排在三星堆同類器之首，系蜀王的配置，見其如見蜀王，因此，此器御駕親征的含義十分明顯。二是騎獸頂尊銅人尤其搶眼，蜀王掛帥旗開得勝、痛飲慶功酒的寓意深刻。

　　K4斥候探路。此坑位列前排，是K1之后的重要舉措。3個(gè)扭頭跪坐銅人是本坑的主題。用辮發(fā)長短表現(xiàn)一個(gè)“特殊三件套”，說明他們是一級組織，即文獻(xiàn)中被稱為斥候的偵察兵。他們一步三回頭的姿態(tài)，活靈活現(xiàn)地表達(dá)出對三星堆古城的深情依戀，和對蜀道艱難的憂慮。

　　K7銅網(wǎng)神龜。這是極為罕見的器物，有兩塊大小基本一致的青銅網(wǎng)格，像貝殼般上下扣在一起，兩塊青銅網(wǎng)格下方接合處，還有門栓狀的“活頁”將其鎖住。其“四角”沒有支架，而是四個(gè)龍頭型的裝飾物，方向一致朝外，龍頭向上昂起。一塊大玉石置于其中，此器的詳情有待資料的公布。但卻令人想到了凌家灘玉版夾在玉龜殼中的情景。此器很有可能是件卜問吉兇的寶物。

　　K8神壇問道。神壇主體雖然仍不完整，但可以看出其結(jié)構(gòu)大致分為三部分——最下面是方形臺(tái)基，方形臺(tái)基上有12個(gè)小人，分為3組，每組4個(gè)人，動(dòng)作和服飾各異。有的是跪坐，臉朝外，雙手呈持握姿態(tài)；每一面的正中間還各有一個(gè)坐姿的人，發(fā)型和身上的衣服都很特別；另外還有4個(gè)人跪在立柱上，肌肉線條明顯，樣貌頗為強(qiáng)壯。一眾人馬簇?fù)碇駢~人頭像、銅人面具與K2同類器基本相同。此坑的場景語言有待資料全部發(fā)表。

　　晚期的K5、6規(guī)模相對較小，形制也有不同，加之層位關(guān)系較晚，埋藏器物很少，其文化性質(zhì)的歸屬當(dāng)根據(jù)正式發(fā)掘報(bào)告定奪。此兩坑與一些地區(qū)先秦墓葬掩埋后，再于墓上挖坑坎置器物的追祭意義相同。

　　“體系龐大，特征鮮明，兼收并蓄，積累多年”是對寶藏坑資料深入研讀的整體感受。所謂體系龐大，是指巡游隊(duì)伍的人員、器物數(shù)量之多，所含內(nèi)容非常豐富，與中原地區(qū)宗廟祭祀差別很大，巡游移動(dòng)的特征十分顯著。如果按K2古蜀方陣器物板塊排列組合的思路，那么，其他幾座器物坑明顯具有連續(xù)性特征，后續(xù)隊(duì)伍可能是K8的神壇問道、K7銅網(wǎng)神龜、K3騎獸頂尊蜀王來也的方隊(duì)。

　　所謂特征鮮明，是指青銅器的標(biāo)準(zhǔn)化特征，陣容結(jié)構(gòu)的對稱性特征，能拆卸組裝的移動(dòng)性特征，別開生面的造型特征，故事性敘事性極強(qiáng)的情景特征。這些特征集中到一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)坑中寶物不是雜亂無章、隨意丟棄的，而是按固定順序組織編排、有條不紊從容放置。其中，雖有精品文物是過去未曾發(fā)現(xiàn)的，但在長江中游地區(qū)的高廟、石家河文化中卻是有線索可循的，所以，天外來客說、西方使者說均是不符合中國考古實(shí)際的無稽之談。

　　所謂兼收并蓄，是指寶物的編隊(duì)中既有夏文化牙璋，又有商文化的青銅尊罍，還有長江中游的面具、酒器等多種文化的因素。其年代有早晚，其譜系有區(qū)別，既是多年積攢的家底，又是文化多樣性的生動(dòng)寫照，社會(huì)生活場景很接地氣，十分給力。不過，古蜀巡游儀仗的冰山一角已然露出水面。

　　用場景說話是三星堆寶藏坑別開生面的敘事方式，其主題的概括是解讀的重中之重。這是K2研究的重要啟發(fā)。若干寶藏坑組成大場景，每座坑是中場景。每件明星器物及其組合又構(gòu)成基礎(chǔ)單元的小場景，是眾多主題烘托下的連續(xù)性極強(qiáng)的整體，包含多方面的故事內(nèi)容與情節(jié)，是古蜀獨(dú)特儀式活動(dòng)，是古蜀特有的節(jié)日。所以，三星堆寶藏坑表達(dá)的是一種社會(huì)生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗的理念，而非具體的神公式。這是觀察三星堆寶藏坑性質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。

　　第三，古蜀矢族與周人

　　人是歷史的主體。歷史的邏輯往往隱藏在資料的邏輯之中。所以，提倡研之有物、透物見人，由人及禮，禮證中華的理念。

　　K1是三星堆寶藏坑的重中之重和靈魂所在。所有謎底都隱藏在那根所謂的“金杖”中。此器無杖頭也無柄持部分，實(shí)際上是為保護(hù)金紙及其刻圖免遭破壞才卷成棍狀。所以，開卷有益，圖鑒如斯。其上有兩組相同圖案，都是上方為兩背相對的魚，下方為兩頭相聚的鳥，與一支箭的關(guān)系，鳥的頸部和魚的頭部被箭所壓，箭頭插入魚身。最下一組線刻三個(gè)左右對稱、頭戴五齒高冠、耳垂系條形耳墜的人頭，只有居中者全臉，左右兩邊的都只有半張臉。其形狀與成都金沙遺址出土的金冠圖案基本相同，應(yīng)是古蜀王徽，蜀王監(jiān)制的含義正是題中之意。其工藝技術(shù)，已達(dá)到爐火純青的境界。

　　此圖絕頂重要。否則，第一便不會(huì)鏨刻于金紙之上。第二便不會(huì)施以蜀王監(jiān)制的標(biāo)記。如此重要的見證必與國家大事相關(guān)?！皣笫略陟肱c戎”，“祀”在戎先，尤其重要，不戰(zhàn)而屈人之兵自古以來就是中國智慧的基本理念。若然，此圖乃是蜀王與矢族盟約的見證。商周時(shí)期蜀道之北恰有以矢為族徽的邦伯，據(jù)傳世銅器散伯簋銘文，可知矢為姬姓，與紙坊頭第一代弓魚伯聯(lián)姻。此后，與幾代弓魚伯聯(lián)姻的夌國、井叔家族，亦為姬姓。其中，弓魚伯之妻井姬，井伯或井叔之女。井伯、井叔為周公后裔，在周邑畿內(nèi)為王室重臣。此墓出有銘文銅器10件，地位十分顯榮。周蜀密切關(guān)系由此可見一斑。因此，“金紙盟圖”是理解蜀王決意出川，鼎力援周的關(guān)鍵所在。

　　古蜀與商王朝的敵對關(guān)系也是不容忽視的歷史事實(shí)。川東有商人的盤龍城，川北有城洋青銅器，打壓封鎖古蜀的態(tài)勢非常明確。古蜀僅憑一己之力顯然難以突圍。對此，古蜀的強(qiáng)烈反彈也表現(xiàn)在自己的禮儀生活中。三星堆不是沒有商代銅器，而是不用商人禮制，他們津津樂道的騎獸頂尊完全是商禮所不能接受的恣意妄為和褻瀆神靈。而一旦有機(jī)會(huì)與周人聯(lián)手抵抗商朝，當(dāng)然不能輕易放過。但是，抉擇的難度委實(shí)超出想象。前途未卜決心難下，撇家舍業(yè)故土難離，攀援蜀道關(guān)山難越，此三者就是在今天看來依然讓人談虎色變，望而生畏。

　　值得重視的是，寶藏坑的先后順序可以理解為歷史抉擇過程的時(shí)間表：

　　次序1決定出川，K1金紙盟圖是見證；

　　次序2勘察路線，K4斥候回稟勘察結(jié)果；

　　次序3全城動(dòng)員，K2巡游方陣正是此意；

　　次序4神壇問道，K8意在求助上天護(hù)佑；

　　次序5測算運(yùn)勢，K7銅網(wǎng)神龜指引迷津；

　　次序6蜀王掛帥，K3巨型面具就是象征。

　　上述活動(dòng)的時(shí)間先后說明：距今3100年前后，三星堆古城曾幾次為北上出川的歷史抉擇舉行咨詢祈禱與告別的儀式，傾城傾國的巡游宣傳，挨家挨戶的廣泛動(dòng)員，以必死之決心，換中原之易幟。顯然，一諾千金、誠信第一是蜀人矢志不渝的堅(jiān)定信念。他們把重重疑慮和鎮(zhèn)國寶藏深埋地下，帶走的只是信念與決心，“壯士一去兮不復(fù)還”的英雄氣概撲面而來。下轉(zhuǎn)06版