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構(gòu)建中國(guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系是實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育現(xiàn)代化的重要組成部分。中國(guó)教育現(xiàn)代化需要有教育學(xué)知識(shí)為理論支撐，并在實(shí)踐中創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，相互驗(yàn)證，構(gòu)建出中國(guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！币虼耍袊?guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建也必須以“兩個(gè)結(jié)合”為方法論。

教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它的最基本的目的是促進(jìn)人的個(gè)體發(fā)展。但人的個(gè)體發(fā)展又受到環(huán)境，包括自然、家庭、社會(huì)環(huán)境的制約。因此，研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)既有研究個(gè)體發(fā)展的本體性，又有研究教育與環(huán)境關(guān)系的社會(huì)性。中國(guó)的教育學(xué)科是從西方經(jīng)過(guò)日本引進(jìn)過(guò)來(lái)的，只有120多年的歷史。西方教育學(xué)如果從夸美紐斯《大教學(xué)論》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》（其實(shí)這是中國(guó)翻譯的名字）說(shuō)起，主要是討論個(gè)體的發(fā)展，很少涉及環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。西方教育學(xué)傳入中國(guó)以后，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)人的研討。最早運(yùn)用辯證唯物主義方法研究教育的是教育家楊賢江、錢(qián)亦石等人。楊賢江在他的《新教育大綱》和《教育學(xué)ABC》中都提到“教育是社會(huì)上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一，是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的”，鮮明提出教育的社會(huì)性。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)為教育既要促進(jìn)人個(gè)體的發(fā)展，又要為改造社會(huì)服務(wù)、為革命斗爭(zhēng)服務(wù)。土地革命時(shí)期，毛澤東把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，提出蘇維埃文化教育的總方針。新中國(guó)成立后，毛澤東于1957年提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”2002年黨的十六大報(bào)告提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”2018年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，將勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)要求之中。教育方針表述幾經(jīng)修改，其基本內(nèi)涵沒(méi)有大的變化，體現(xiàn)了教育的本體性和社會(huì)性的統(tǒng)一性。黨的教育方針，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)自主構(gòu)建的教育學(xué)的大概念。由這個(gè)大概念引申出來(lái)的有“立德樹(shù)人”“素質(zhì)教育”等概念。

我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念與教育文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。構(gòu)建中國(guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系，必須把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)古代孔子提出的“有教無(wú)類”，《學(xué)記》中提出的“因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)不躐等”，《師說(shuō)》中提出的“傳道受業(yè)解惑”等思想，今天仍是教育實(shí)踐中應(yīng)用的理念，具有普遍性、原則性，符合人的成長(zhǎng)規(guī)律，符合教育發(fā)展規(guī)律。但這些概念畢竟是古代社會(huì)的教育理念，今天需要用馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來(lái)闡釋和改造，使它們符合新時(shí)代教育發(fā)展的要求。然而，這些概念確是我國(guó)自主創(chuàng)立的教育學(xué)知識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育實(shí)踐中創(chuàng)造了許多新的經(jīng)驗(yàn)，提出一些具有普遍性、原則性的教育概念，也是我國(guó)自主創(chuàng)造的教育學(xué)新知識(shí)。

當(dāng)前，如何把這些自主創(chuàng)立的教育學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，構(gòu)成中國(guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系，值得教育理論界研究。我初步的想法是，以我們黨的教育方針為龍頭，下面分宏觀教育學(xué)知識(shí)和微觀教育學(xué)知識(shí)兩個(gè)部分。宏觀教育學(xué)知識(shí)中有教育興邦、教育為先、教育均衡發(fā)展、區(qū)域教育、城鄉(xiāng)一體化等概念和知識(shí)；微觀教育學(xué)知識(shí)中有立德樹(shù)人、素質(zhì)教育、“五育”并舉、家校社協(xié)同育人、學(xué)生為本、因材施教等概念和知識(shí)。可以構(gòu)建幾個(gè)維度，由大概念到具體的小概念，厘清概念的性質(zhì)、類型、層次和相互關(guān)系，然后再運(yùn)用這些概念形成一些獨(dú)具文化和社會(huì)特點(diǎn)的教育命題，并以它們?yōu)榛静牧希瑯?gòu)建中國(guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系。以上只是我一個(gè)十分粗淺的設(shè)想，提出來(lái)供大家討論。

（作者：顧明遠(yuǎn)，系北京師范大學(xué)資深教授）