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2012年夏季，廈門大學新聞傳播學院的師生以“文化遺產(chǎn)視角下的廈門”為主題，分別對該校歷史建筑群和廈門的“環(huán)島路”“中山路”“第八菜市場”進行了遺產(chǎn)價值要素提取實踐；同時，也依照遺產(chǎn)傳播的特點規(guī)劃了體驗產(chǎn)品。圖為中山路實踐小組在現(xiàn)場展示她們的“遺產(chǎn)小道”規(guī)劃成果。

世界遺產(chǎn)具有天然的“共同”屬性。當今，世界遺產(chǎn)以傳承、創(chuàng)新助力遺產(chǎn)地社會進步，更成為尊重世界文明多樣性、促進文明交流互鑒、保持可持續(xù)發(fā)展“韌性”的動力與途徑。

于是，遺產(chǎn)信息需要“觸及”的視野、范圍和“距離”也在不斷交織延伸，這也重新定義了遺產(chǎn)傳播的空間，促使我們在尋找路徑、判斷效果、提升社會影響力時，關注利益相關者應用遺產(chǎn)資源的特點與共性。

自2009年開始，我在廈門大學暑期課程中講述《文化遺產(chǎn)傳播》，寄望年輕一代以“世界遺產(chǎn)”視角去鳥瞰信息的“流動”與空間構成，辨析“生長”中的未來遺產(chǎn)并尋找價值闡釋的評估方法。課堂上，沒有誰來自于文化遺產(chǎn)專業(yè)領域，許多人甚至第一次靜心思考這些名詞。

那廈大有文化遺產(chǎn)嗎？

“我們只有嘉庚建筑！”這是所有參與者的第一反應。

文物與文化遺產(chǎn)既有區(qū)別，也存在遞進演化關聯(lián)。2006年，與“鼓浪嶼近代建筑群”一起，“集美學村和廈門大學早期建筑”列入第六批全國重點文物保護單位。10多年后，“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”成為中國第52項世界遺產(chǎn)，“嘉庚建筑”也進入首批“中國20世紀建筑遺產(chǎn)”名錄。

但是，公眾關注文化和自然遺產(chǎn)的視角范圍，遠遠超出了遺產(chǎn)專家眼中的“社區(qū)”和遺產(chǎn)地。遺產(chǎn)價值闡釋的功能、方法，也對以往的科普、展陳、宣傳范式提出了新挑戰(zhàn)?；趶B大校園，同學們嘗試以“傳播”重構對遺產(chǎn)的理解：聲音、美味如何成為新的闡釋介質？廈大和鼓浪嶼周邊的環(huán)島路、第八菜市場具有哪些值得關注的價值要素？這項課程一直延續(xù)到今天。走上工作崗位后，許多同學依然在自身的工作、生活環(huán)境中，關注可持續(xù)發(fā)展中的青年、“人與生物圈”中的公共參與、大運河上的體驗線路、泉州中山路的百年變遷，還有“北京中軸線的鐘樓鐘聲是如何復原的”。

2023年12月，“北京大學燕南園”歷史地段景觀保護與展示項目獲評2023年亞太文化遺產(chǎn)保護優(yōu)秀獎。師生們并未簡單地將其理解為一項“施工”，而是在實施中凸顯“人”的融入，吸引利益相關者共同參與。聯(lián)合國教科文組織的評審專家高度贊揚了這一實踐激勵了師生、校友等社區(qū)成員重視集體記憶并以此有效保護了校園建筑。

我們?yōu)楹尾患s而同地關注校園遺產(chǎn)？

在文化、自然遺產(chǎn)逐步成為社會生產(chǎn)資源過程中，“參與”從來不是保護的衍生或“副產(chǎn)品”，而是貫穿于遺產(chǎn)生命的始終，是遺產(chǎn)傳播空間內的重要組成。有效的社會參與途徑，應符合遺產(chǎn)傳播“真實性、實踐性、公共性”的特點與規(guī)律?！罢鎸嵭浴痹从谶z產(chǎn)價值和信息表達的雙重要求；“實踐性”強調參與途徑能夠好用、持續(xù)并通用；相比之下，實現(xiàn)“公共性”，更像是多方合作方能開啟的一道“硬核”——世界遺產(chǎn)為我們日常生活提供的最動人之處，不是疊加重復了文物古跡、風景名勝的闡釋、教育、欣賞、陶冶功效，而是更著眼于“全人類共同”視野和責任，弱化只為當下、局部和自我的訴求，以此豐富公共文化服務體系，凝聚社會共識，滋養(yǎng)個體、群體和團體的參與愿望與自豪感，從而在更大空間內，具備參與文明互鑒、推動共同尊敬自然、尊重多元文化的能力。

活態(tài)、活潑的校園遺產(chǎn)環(huán)境，更易于溝通校園社區(qū)，聚集不同領域的資源，激發(fā)師生的傳授、參與熱情；在此過程中，也能更準確地觀察傳播如何影響了“人”的社會需求與精神健康。此時的校園遺產(chǎn)，就成為實踐和塑造利益相關者具備“真實性、實踐性、公共性”本領的“近水樓臺”。