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為仁之方:孔子“忠”的“真精神”
2024年01月13日 12:17 來源:光明日報 關燈

“忠”是孔子倫理道德學說中極其重要的組成部分,是中國傳統(tǒng)倫理道德的一個重要范疇。如今人們對忠的認識仍然比較模糊,往往將“忠”等同于“愚忠”,把談忠視同于迂腐,以致有意回避、刻意不談忠,并且自覺不自覺地將孔子視為“忠君”乃至“愚忠”的始作俑者。當下,十分有必要對孔子之忠的倫理觀念給予正本清源,講清楚其內涵和價值,做到守正創(chuàng)新,傳承孔子“真精神”。

豐富意蘊

“忠”是一個相對晚出的字,從目前已經解讀的甲骨文、金石銘文中尚未發(fā)現(xiàn)有“忠”字?!爸摇弊鳛橐环N思想觀念產生很早,這是毫無疑問的。春秋時期,忠是一種美德,認為“忠,德之正也”(《左傳·文公元年》)、“忠為令德”(《左傳·成公十年》),主要指真心誠意、竭盡全力的對待民眾、對待國家、對待國君??鬃由钤诖呵锿砥?,對忠的論述主要記載在《論語》中,該書12篇提到“忠”字,分散在16章之中,共出現(xiàn)18次,意蘊豐富。

忠為美德?!爸摇卑l(fā)展到孔子所生活的春秋末期,成為人們共同認可的一種美德??鬃诱f:“十室之邑,必有忠信如丘者焉?!保ā豆遍L》)即便是在一個只有十戶人家的小地方,一定有像他一樣忠信誠實的人。子張問如何才能行得通,孔子給予“言忠信,行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)的六字箴言。楊朝明先生認為,對子張來說,“‘忠’的智慧就像明燈,在一個人站立的時候‘參與前’,在車子上就像‘衡’一樣是人的依靠”。孔子將“忠”不僅看成一種社會美德,而且視為一種價值引導。

教人忠??鬃幼鳛橹袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家,將“忠”作為教育弟子的四項重要內容之一?!墩撜Z》記載:“子以四教:文,行,忠,信。”(《述而》)孔子真誠、用心地教誨弟子,并反問道:“忠焉,能無誨乎?”(《憲問》)孔子這種對弟子“忠”的教誨,深深地印在了弟子們的心目中,發(fā)揮出孔子“身教”的無窮魅力和強大作用??鬃咏逃茏映绲孪蛏?,要求弟子“主忠信”(《顏淵》),期望弟子們不斷提升道德境界,成長為君子、仁人。

與人忠??鬃又匾暋爸摇保皇峭A粼诳陬^說教上,而是重在實踐應用。他要弟子奉行“與人忠”的道德原則和行為規(guī)范,對他人忠誠、以誠相待、不欺騙人。如,子貢問怎樣對待朋友,孔子讓他做到“忠告而善道之”(《顏淵》)??鬃犹岢珜⑦@種真誠待人之心用于與人交往,認為“與人忠,雖之夷狄,不可棄也”(《子路》)。一個人如果能對他人發(fā)自內心地忠誠,做到真誠待人,無論走到哪里都能得到他人的支持和擁護,不被遺棄。

忠于職守。一般來說,孔子“忠”的對象指所有的人或群體,但有時也特指主體所從事的某種崗位,這主要是從為政者的崗位職責要求來說的。如子張問如何為政,孔子回答說:“居之無倦,行之以忠?!保ā额仠Y》)即是說,為政者對待分內的本職事務盡職盡責、不懈怠,執(zhí)行政令全心全意、盡心竭力。柳詒徵先生指出,孔子之忠“非專指臣民盡心事上,更非專職見危授命,第謂居職任事者,當盡心竭力求利于人而已”,這就是所謂的職業(yè)道德??鬃右獮檎邠敽米约旱纳鐣巧⒙男泻玫赖仑熑?,做到忠于職守。

事君(愛國)以忠。春秋末期,君臣關系是一種重要而特殊的人際關系,如何處理、規(guī)范二者的關系,有著很大的不確定性,因當時的諸侯國君對臣尚未形成絕對的倫理關系。如,孔子面對齊景公治國的困惑告訴他說:“君君、臣臣、父父、子子。”(《顏淵》)也就是說,君要像做君的樣子,臣要像做臣的樣子,父親要像做父親的樣子,兒子要像做兒子的樣子,擔當不同的社會角色,承擔不同的社會責任。又如,魯定公問孔子如何處理君、臣關系,孔子給予“君使臣以禮,臣事君以忠”(《八佾》)的回答??鬃又鲝埦龖紫茸龅健笆钩家远Y”,方可要求臣“事君以忠”。反之,臣可不忠??鬃訉⒕c臣之間定義為一種雙向的倫理關系,臣“事君”之“忠”有前提條件,不是盲目的無條件無原則的絕對服從、順從。如孔子在魯定公“郊,又不致膰俎于大夫”(《史記·孔子世家》)的無禮情況下,依然決定離開魯國,以實際行動詮釋了“君使臣以禮,臣事君以忠”的倫理原則。其實,孔子所說的“事君”是“以道事君”,核心就是忠于國家、忠于人民。

以道事君

孔子的“事君以忠”是有條件的“忠”,不是后世所說的臣對君的那種喪失人格的“愚忠”,而是立足于臣之人格獨立基礎上的盡職盡責、恪盡職守。長期以來,人們總是自覺不自覺地將孔子視為“忠君”的始作俑者,乃至把造成那種“君讓臣死,臣不得不死;君讓臣亡,臣不得不亡”的絕對“愚忠”亦歸咎于孔子,這是對孔子忠觀念的極大誤讀??鬃訉o禮之君、暴君表現(xiàn)出不與合作的態(tài)度,不以失去人格和道義來迎合和討好君主??鬃又鲝垺暗啦煌幌酁橹\”(《衛(wèi)靈公》),提倡“危邦不入,亂邦不居。天下有道則現(xiàn),無道則隱”(《泰伯》)。特別是政治主張不被采納時,產生了“乘桴浮于?!保ā豆遍L》)的逃避想法。更有甚者,一度想投靠反叛諸侯國君的公山弗擾、佛肸,這是對認為孔子提倡“忠君”之人的極大調侃與諷刺。

孔子主張“以道事君”,要臣忠實履行崗位職責、忠于職守,而不是依照君個人的要求、好惡而一味的侍從、順從,乃至無原則地討好、迎合君上??鬃赢吷荚跒檎取岸Y崩樂壞”的社會奔走和吶喊,胸懷“如有用我者,吾其為東周乎”(《陽貨》)的夢想,雖有很多實現(xiàn)其政治抱負的機會,但他都是主動選擇放棄,因為孔子心中有一個“以道事君,不可則止”(《先進》)的倫理原則與政治境界。

孔子“以道事君”的內在要求是忠于國家、忠于人民,而不是忠于君主個人,更不是后世那種無條件、無原則的“愚忠”。春秋末期是家天下的時代,君是一個國家的代表。君之事即是通常所說的國事、民事。從某種意義上說,做好君事就等于做好國事、民事。但是,也存在君與國家、人民利益不相一致的時候。一般來說,如果君主站在國家、人民立場正確決策,制定和頒布符合國家、人民利益的政令,使國家富強、人民富裕,國家政治清明,人民和諧有序生活。這是孔子所謂的“邦有道”,即君可以代表國、代表民,“事君以忠”也就是忠于國家、忠于人民。否則,即“邦無道”,臣應大膽勸諫君,對君要“無欺也,而犯之”(《憲問》),乃至“卷而懷之”(《衛(wèi)靈公》),避免“事君數(shù),斯辱矣”(《里仁》)的尷尬,不失“君使臣以禮”的倫理原則??鬃臃Q贊衛(wèi)國大夫蘧伯玉進退有度,他說:“君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之?!保ā缎l(wèi)靈公》)孔子周游列國、身處異國他鄉(xiāng),但聽到齊國要發(fā)兵攻打魯國的消息后,讓子貢去各國斡旋,粉碎了齊國的陰謀,彰顯了孔子忠于國家、忠于人民的深厚情懷和道義原則。

為仁之方

孔子所說的道包含了天道、人道,但重心是強調人道,肯定人的價值和作用,認為“人能弘道,非道弘人”(《衛(wèi)靈公》)。孔子講天道,目的是讓人效法、借鑒天道來探究人道??鬃又鲝垺暗啦贿h人”(《中庸》),認為“道”不是虛無縹緲的、不是玄遠空虛的,直接指向“人”,具有濃厚的“人文色彩”、強烈的“現(xiàn)實特性”。孔子講“仁者人也”(《中庸》),孟子解釋為“仁也者,人也。合而言之,道也”(《孟子·盡心上》)??鬃影选叭省弊鳛槿说溃暈槿说膬仍诒举|規(guī)定,要求人無時無刻都應向“仁”這一最高道德原則靠近。他說:“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《里仁》)徐復觀先生認為《論語》是一部“仁書”。換句話說,“孔學”亦即“人學”或“仁學”,“仁”是孔子一以貫之的“道”。

“仁”是孔子人道哲學的核心,是孔子畢生追求的道。曾子用“忠恕”解釋孔子一以貫之的道,孔子卻認為“忠恕違道不遠”(《中庸》),這讓人懷疑曾子是否真正把握了孔子思想的核心和精髓。其實,曾子用“忠恕”來概括孔子之道是有道理的??鬃诱f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)徐復觀先生指出,“按孔子一貫之道,當然是仁。仁的本身是一種精神狀態(tài),不易指陳,所能指陳的只是‘仁之方’。忠恕正是為仁的功夫與方法,忠是成己的一面,恕是成物的一面?!睏畈壬J為,孔子一以貫之的“吾道”是其思想體系的核心,“分別講是‘忠恕’,概括講是‘仁’”。馮友蘭先生認為,“忠恕之道同時就是仁道,所以,行忠恕就是行仁”??梢姡佑谩爸宜 苯忉尅胺蜃又馈?,是從方法和途徑上來說的,是契合孔子本意的,即“忠恕違道不遠”。換句話說,如果做到了“忠恕”即可達到“求仁而得仁”(《述而》)的自覺的精神狀態(tài)。這種精神落實于具體生活行為之上的時候,即是仁的一部分實現(xiàn);對于整體的仁而言,則又是一種功夫、方法,即所謂“仁之方”??鬃訌娬{說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā妒龆罚┠康氖遣蛔尩茏觽冇X得“仁”高不可攀、遙不可及,以使他們樂于近仁??鬃舆@種對學生在功夫、方法上的用力指點,加深了曾子對“夫子之道”的理解和認識,所以用“忠恕”指陳孔子的一貫之道。

后世儒者對忠與恕的關系一直予以高度關注和重視,但大體分兩派:一是將“忠恕”視為一個概念進行詮釋,這主要以宋代理學為代表。如朱熹說:“盡己之謂忠,推己之謂恕。”又說:“忠恕只是一件事,不可做兩個看?!倍菍ⅰ爸宜 弊鳛閮蓚€概念分別進行詮釋,這主要以蔡元培、馮友蘭、楊伯峻等為代表。如楊伯峻先生認為,恕是“己所不欲,勿施于人”;忠是“己欲立而立人,己欲達而達人”。忠是積極的一面,恕是消極的一面。盡管后儒對“忠恕”的探討和理解莫衷一是,但在“仁之方”這一點上的認識是相一致的。忠恕作為“仁之方”,包含著兩個相互聯(lián)系而又層次遞進的要求:從消極方面講,就是“己所不欲,勿施于人”;從積極方面講,就是“己欲立而立人,己欲達而達人”。前者是要求人們將心比心,對于不愿別人損害自己的思想和行為,自己也不應當以這種思想和行為去損害別人;后者是要求人們視人猶己,由自己之心去理解、推知他人之心,去積極地利人、助人。總之,忠恕是做人和待人的一種方式,是求仁、為仁的基本途徑,是為人處世的“黃金法則”??鬃舆@種“盡己為仁”和“推己及人”的“為仁之方”,就是孔子忠的“真精神”,因為孔子所有倫理道德學說最終都指向其所追求的仁,忠是近仁、達仁的途徑與方法而已。

孔子忠倫理內涵豐富,涉及范圍廣且有鮮明的倫理特征,是對早期忠的某些觀念的系統(tǒng)化和倫理化??鬃犹岢耙缘朗戮?、主張“君使臣以禮,臣事君以忠”,反對臣無人格原則地討好、侍從、順從君;同時又將“忠”納入其“仁”哲學體系之中,解決了主體的“為仁之方”,指明了近仁、成仁的路徑和方法,使“仁”不再是浩渺玄遠的高不可攀的“虛位”。只要人們能做到盡己之心、推己及人,即可達到“下學而上達”以及“我欲仁,斯仁至矣”(《述而》)的自覺的道德修為境界。忠恕是孔子倫理思想體系中最基本、最普遍的倫理道德準則,適用于處理人際關系、社會關系、國際關系、人與自然關系,對當今建構人們的價值觀念,培育和推進社會主義核心價值觀體系建設,構建新型的國際關系與人類命運共同體,促進人與自然的和諧發(fā)展,都具有重要的現(xiàn)實指導價值。

(作者:孔祥安,系山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心、尼山世界儒學中心孔子研究院研究員)

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編輯:方琳
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