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　　百年來，中國共產(chǎn)黨立足中國現(xiàn)代化的實踐事業(yè)和重要議題形成了一系列概念、范疇、命題，是黨的現(xiàn)代化理論的話語呈現(xiàn)。這些內(nèi)容在黨領(lǐng)導現(xiàn)代化建設(shè)的過程中不斷體系化，反映出復雜的現(xiàn)實關(guān)系和歷史變動，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化話語體系的基石。理解中國式現(xiàn)代化話語體系獨具一格的文明追求，有助于凸顯中國式現(xiàn)代化的深厚底蘊、獨特內(nèi)涵與理論創(chuàng)新，理解當前歷史語境下的社會結(jié)構(gòu)和共同理想，啟發(fā)突破現(xiàn)存現(xiàn)代化話語秩序的未來方案。

　　中國式現(xiàn)代化話語體系吸收轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的文明底蘊。百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在改造社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代文化的社會主義性質(zhì)、標準和發(fā)展方向?qū)鹘y(tǒng)文化的抽象精神形式進行改造，賦予其新的實質(zhì)內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化話語體系在吸收話語資源時著意使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在回應(yīng)和解決時代問題時得以體現(xiàn)其時代價值，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓創(chuàng)造性地吸收和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化形態(tài)的表達形式，貫通起中華文明的歷史傳統(tǒng)、當下實踐與未來理想。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化愿景勾勒出“溫飽—總體小康—全面建成小康社會—基本實現(xiàn)現(xiàn)代化—全面現(xiàn)代化”的邏輯線條，貫穿始終的為“人民謀幸福、為民族謀復興”的初心使命與古代文明進程中的“小康夢”“大同夢”息息相通。這種相通又在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不同時期有具體的差異。1979年，鄧小平在會見日本首相大平正芳時首次提出中國要實現(xiàn)的“四個現(xiàn)代化”實際上是“小康之家”。全面建成小康社會實現(xiàn)之后，中國式現(xiàn)代化強調(diào)其“人口規(guī)模巨大”的特征，以“全體人民共同富?！睘槟繕?，以“推動構(gòu)建人類命運共同體”拓展其世界視野，既延續(xù)了“小康之家”對提高人民物質(zhì)生活水平的長期實踐要求，也與“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的“大同夢”實現(xiàn)了階段性的歷史聯(lián)系。將“小康”“大同”等展示中華文明的精神內(nèi)核有機楔入中國式現(xiàn)代化話語體系，體現(xiàn)了中華文明與社會主義文明在現(xiàn)代化節(jié)點上的深度契合，也揭示了世界歷史中特定民族在重要歷史關(guān)口推動現(xiàn)代化進程時的文化自信。

　　中國式現(xiàn)代化話語體系基于對馬克思主義文明觀的守正創(chuàng)新，體現(xiàn)了科學社會主義的先進本質(zhì)。馬克思在唯物史觀視域中觀照人類文明的歷史進程，以物質(zhì)資料生產(chǎn)為邏輯起點闡釋文明創(chuàng)造、文明進步和文明形態(tài)變遷，將技術(shù)和生產(chǎn)視為社會發(fā)展和文明形成的根本動力，把人的全面自由發(fā)展視為衡量文明發(fā)展程度的根本尺度，形成了系統(tǒng)的馬克思主義文明觀。對現(xiàn)代化的認識是馬克思主義文明觀的重要一環(huán)，馬克思立足19世紀上半葉大機器生產(chǎn)在歐洲大陸帶來的顛覆性變化，指出“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，對現(xiàn)代化擁有的使“一切堅固的都煙消云散”的絕對性力量及其內(nèi)在矛盾與歷史限度有所領(lǐng)會。與此同時，馬克思主義文明觀的精神說明，沒有超越具體條件的歷史必然性，普遍的歷史規(guī)律只有和某些具體歷史環(huán)境中的特殊情況相結(jié)合，才能揭示其特殊的發(fā)展規(guī)律。中國式現(xiàn)代化話語體系以馬克思主義文明觀為重要理論前提，在話語表達上體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的多樣性和現(xiàn)代化主體選擇的自主性、偶然性，是對馬克思主義文明觀的積極補充。它不僅以馬克思主義哲學中國化的話語闡釋中國問題，也從社會實踐和現(xiàn)實生活中提煉創(chuàng)造出理論和時代需要的新話語。中國式現(xiàn)代化話語體系體現(xiàn)了科學社會主義的基本原則和方法，折射出中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的長期堅持，蘊含著對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，充分體現(xiàn)了科學社會主義的先進本質(zhì)。

　　中國式現(xiàn)代化話語體系摒棄了西方現(xiàn)代化話語體系的弊端，拓寬了現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵。西方現(xiàn)代化話語體系的形成具有特定的歷史背景、政治功能和文化意義。作為概念框架，它展示了一種從“傳統(tǒng)”社會轉(zhuǎn)化到“現(xiàn)代”社會的解釋性圖示，“現(xiàn)代化”被視作從“傳統(tǒng)”過渡到“現(xiàn)代”的必經(jīng)之路。作為認知結(jié)構(gòu)，它將關(guān)于“現(xiàn)代化”的復雜的社會、政治、文化、價值觀等諸多方面從相互依存的學術(shù)體系中提取出來并加以量化，是西方對自身社會性質(zhì)以及那些被視作“有缺陷”的非西方世界的發(fā)展能力的一組假設(shè)，難以擺脫實證主義的嫌疑。作為意識形態(tài)，它是西方推廣自由主義社會價值觀、資本主義經(jīng)濟組織、西方民主政治結(jié)構(gòu)的“真理武器”，是西方?jīng)Q策制定環(huán)境中運用的分析模式而非知識產(chǎn)品。中國式現(xiàn)代化話語體系著力打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在對西方現(xiàn)代化文明內(nèi)涵的解構(gòu)與建構(gòu)、借鑒和超越之間反映出解決問題、化解危機、創(chuàng)新發(fā)展的獨特現(xiàn)代化實踐范式。從宏觀上看，它是中國式現(xiàn)代化總的理論話語體系，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化取得的獨特文明貢獻，尊重不同社會歷史文化的差異性和現(xiàn)代化道路的多元性。從中觀上看，它集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”發(fā)展路徑和“以人民為中心”的價值取向，錨定物質(zhì)富裕、政治清明、社會安定、精神富足、生態(tài)宜人等多領(lǐng)域目標，針對性地解決作為主體的人在精神領(lǐng)域的萎縮、風險社會的“合法化危機”、自然生態(tài)環(huán)境嚴重破壞等難以量化的西方式現(xiàn)代化難題。從微觀上看，它根據(jù)中國現(xiàn)代化實踐推進的階段需要，對自由、民主、公正、法治等被普遍接受的西方現(xiàn)代化話語體系的概念范疇的本質(zhì)、內(nèi)容和特征進行了重新界定，創(chuàng)造性地提出了“全過程人民民主”“新發(fā)展階段”等新的概念范疇。

　　中國式現(xiàn)代化話語體系闡釋了人類文明新形態(tài)的鮮明特質(zhì)，指出了人類文明進步的發(fā)展方向。中國式現(xiàn)代化旨在超越資本主義文明的歷史限度，而非只是從屬于現(xiàn)代—資本文明規(guī)定的意義范圍下的一個特殊表征。資本主義的社會制度“處于同科學、同人民群眾以至同它自己所產(chǎn)生的生產(chǎn)力本身相對抗的境地”，其內(nèi)含的勞動與生產(chǎn)資料的對抗性矛盾和階級對立不僅為之帶來了“現(xiàn)代的災(zāi)難”，也成為資本主義文明形態(tài)向更高文明形態(tài)躍遷的否定性力量。中國式現(xiàn)代化話語體系貫徹了歷史辯證法原則，折射出人類文明新形態(tài)的雙重文明邏輯。一方面，人類文明新形態(tài)是對資本主義文明形態(tài)創(chuàng)造的積極成果的占有，是高度且全面現(xiàn)代化的文明形態(tài)。另一方面，人類文明新形態(tài)超越了資本主義文明形態(tài)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本雇傭勞動的制度邏輯及其嚴重后果。中國式現(xiàn)代化話語體系呈現(xiàn)的諸多理念和理想要素，展現(xiàn)出這一文明新形態(tài)在新歷史方位上的可能性：“共同富?！眳^(qū)別于馬克思批判的以資本增殖為根本目標的資本主義現(xiàn)代性，內(nèi)嵌于社會主義的本質(zhì)、目標和原則之中，是人類文明新形態(tài)的重要特征?！拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”指向生活世界的人的生存狀況，是對現(xiàn)代性帶來豐富可能性的同時又將人類拋入巨大的價值缺失和空虛境地的普遍境遇的回應(yīng)。“人與自然和諧共生”反對現(xiàn)代主義征服自然和支配自然的理念，強調(diào)人與自然是生命共同體。“走和平發(fā)展道路”則深刻把握人類文明史，超越現(xiàn)代性權(quán)力支配下的依附—被依附關(guān)系、支配—從屬關(guān)系或中心—邊緣關(guān)系，主張構(gòu)建人類命運共同體，反對“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等話語陷阱。“以人民為中心”是以資本為核心的現(xiàn)代性原則的對立面，是對“物的現(xiàn)代化”造成的“抽象化”“物化”“異化”后果的深刻反思。中國式現(xiàn)代化努力將這些可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，推動了世界文明的進步。

　　中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)事關(guān)現(xiàn)代化道路的認同問題，因而是一個必須不斷完善的過程。長期以來，西方現(xiàn)代化在推進歷史向世界歷史演進的同時也將其話語體系傳播開來，國際話語體系維持著不平衡、不合理、不公平的狀況。西方世界擁有的這種主導地位不僅來自他們在現(xiàn)代化事業(yè)上的先發(fā)優(yōu)勢和資本驅(qū)動下的自由市場體系在全球的擴張，也有賴于他們一直堅持的各項具體舉措。中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)要保持歷史性、世界性、普遍性和開放性的視野，并不意味著刻意淡化其意識形態(tài)性。話語建構(gòu)主體能否將自己的實踐自覺、現(xiàn)實關(guān)懷和價值取向內(nèi)化于其中，而非僅僅在話語形式上偏重政治宣傳和意識形態(tài)傳播，關(guān)乎這種話語體系的內(nèi)部認同程度與外部信任效果。就此而言，話語權(quán)不是現(xiàn)實的客觀存在，依靠中國式現(xiàn)代化話語體系的完善和傳播以重塑世界現(xiàn)代化話語體系格局仍然任重道遠。

　　（作者：馮浩銘 郝立新?作者系中國人民大學馬克思主義哲學研究中心研究員；中國人民大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員）