【光明論壇·溫故】
作者:董冰(山東省委黨?!采綎|行政學(xué)院〕副教授、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員)
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性。其中,“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”蘊(yùn)含著樸素的辯證智慧,凝聚著崇高的價(jià)值追求,承載著美好的道德愿景,一直是值得我們繼承和發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素,與馬克思主義基本原理高度契合。
“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”主要在《中庸》一書(shū)中得到集中闡述,原文為“執(zhí)其兩端,用其中于民”和“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”兩句。其大意為做事時(shí)要抓住過(guò)和不及這兩個(gè)極端,調(diào)和起來(lái)采用適中的做法,既不能過(guò)于保守,也不能過(guò)于激進(jìn);執(zhí)守住中道以達(dá)致天地和諧運(yùn)行、萬(wàn)物并生而不悖的中和狀態(tài)。
中華文明從其源頭就形成了尚中、貴和的世界觀和方法論,最早可追溯至上古五帝時(shí)期。一說(shuō)軒轅居中央之地,修德振兵,治五氣、藝五種、撫萬(wàn)民、度四方,有土德之瑞,故尊稱(chēng)為黃帝,古人即以中為尊,求中致和。先人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸體認(rèn)到“中”“和”的價(jià)值意義,發(fā)現(xiàn)“中”“和”與“好”“對(duì)”“行”“成”之間的規(guī)律性聯(lián)系,自然就追求“中”“和”的思維和行為方法?!兑捉?jīng)》有“中行無(wú)咎”“陰陽(yáng)相合”的思想,老子《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)“不若守中”“知和曰明”等??鬃邮讋?chuàng)“中庸”一詞,把中庸之德譽(yù)為“至德”,并言其為己“一以貫之”之道。
首先,守中即守正?!爸小睘楸尽檎??!吨杏埂烽_(kāi)篇即講:“中也者,天下之大本也。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》云:“中即訓(xùn)正?!背填U解:“中者,天下之正道?!敝祆湓唬骸爸姓?,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。”所以,“中”給出了最高的參照標(biāo)準(zhǔn)和最終的合法性原則,是不可逾越的紅線(xiàn)和底線(xiàn)。
其次,執(zhí)兩以用中。“中”為適中、適度、適宜。《論語(yǔ)·為政》有云:“攻乎異端,斯害也矣?!笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)過(guò)和不及都是極端,都不得其中。只有全面掌握兩端,才能“擇乎中庸”,從兩端中取出適當(dāng)?shù)摹爸小眮?lái)??梢?jiàn),用中既不是“鄉(xiāng)愿”式的一味折中與調(diào)和,也不是機(jī)械地、僵化地取兩端平均值,而是在兩端之間巧妙地找到恰好、正好。
再次,尚中以求和。用中、守中不是以“中”作為統(tǒng)一性取消多樣性,而是達(dá)致“和”,即多樣性和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。孔子中庸思想的最高意境,不止于中,而在乎中和。“和”是“中”的目的和價(jià)值歸宿。孔子主張“禮之用,和為貴”,希望終結(jié)社會(huì)的沖突和動(dòng)蕩,使國(guó)家上下相合,達(dá)到安定祥和的政治局面。因此,達(dá)到中和需要更高明的承載——忠恕之道。忠恕之道以仁愛(ài)、至誠(chéng)、寬容為底色,內(nèi)含著以和為貴、和而不同、求同存異的倫理要求,是走向中和的道德踐履。正如董仲舒在《春秋繁露》中所言:“是故能以中和理天下者,其德大盛。”
最后,時(shí)中。中和、平衡的狀態(tài)不是固定不變的,要根據(jù)事情的變化和發(fā)展不斷調(diào)適來(lái)維持中道?!墩撜Z(yǔ)·里仁》曰:“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!本犹幚硖煜碌氖虑椋瑳](méi)有固定不變的要怎樣做或者不怎樣做,而是適合情理,隨著變化而變化。孟子稱(chēng)贊孔子為“圣之時(shí)者”,能夠做到從心所欲不逾矩、通權(quán)達(dá)變不違仁的,非孔子莫屬。《孟子·盡心上》說(shuō):“執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也。”孟子以“嫂溺叔援”的例子生動(dòng)形象地說(shuō)明了中庸之道權(quán)衡輕重、隨時(shí)而變,將原則性與靈活性完美結(jié)合的高妙之處。
延安時(shí)期,毛澤東同志用唯物辯證法解釋過(guò)猶不及,在中庸樸素的辯證智慧中注入了馬克思主義基本元素,成為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的著名理論范例。他說(shuō):“過(guò)猶不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng),當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí),應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì),這就是‘中’或‘中庸’,或‘時(shí)中’?!彼J(rèn)為過(guò)與不及的錯(cuò)誤在于沒(méi)有選擇最能符合事物發(fā)展的度,沒(méi)有達(dá)到主觀和客觀相符合、理論和實(shí)踐相符合。就這樣,在“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路上,我們黨始終在理論與實(shí)踐上扎實(shí)推進(jìn),不斷開(kāi)拓馬克思主義新境界,一次又一次地印證“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào),把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,并將科學(xué)的思想方法和工作方法自覺(jué)運(yùn)用于治國(guó)理政的實(shí)踐中。譬如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的矛盾觀、“蹄疾”而“步穩(wěn)”的發(fā)展觀、善于把握全局及長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)觀念和戰(zhàn)略思維、識(shí)變應(yīng)變求變的創(chuàng)新思維、劃出紅線(xiàn)與亮明底線(xiàn)的法治觀念和底線(xiàn)思維、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球觀以及文明多元并生、交流互鑒、和諧共處的思想等,既部署了“過(guò)河”的任務(wù),又指導(dǎo)解決了“橋或船”的問(wèn)題,具有深遠(yuǎn)的理論與實(shí)踐意義。
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年07月14日 02版)
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