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編者按：首屆世界古典學(xué)大會(huì)將于11月6日至8日在北京舉行，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。

中新社“東西問(wèn)”專欄特推出系列策劃，訪談中外知名專家學(xué)者，回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng)，探討古典文明與現(xiàn)代世界的深層聯(lián)系。該系列自11月4日起推出，敬請(qǐng)垂注。

中新社北京11月4日電 題：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古

——專訪北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛

作者 安英昭 裴心語(yǔ) 王世博

古典學(xué)不僅有助于人們理解古代文明，也為現(xiàn)代社會(huì)提供理解自身的歷史視角，更是促進(jìn)不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)古典學(xué)呈現(xiàn)出未來(lái)可期的發(fā)展前景。

古典學(xué)具體包含哪些范疇？中西古典學(xué)存在哪些異同？古典學(xué)研究如何作用于古今、中外對(duì)話？在首屆世界古典學(xué)大會(huì)開(kāi)幕前夕，中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行解讀。

視頻：【東西問(wèn)】吳飛：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：古典學(xué)包含哪些研究領(lǐng)域和范疇？與其他學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)或哲學(xué)有何交集與區(qū)別？

吳飛：作為一門(mén)學(xué)科，古典學(xué)對(duì)于中國(guó)大眾而言是一個(gè)比較陌生的概念，目前在中國(guó)主要高校，古典學(xué)也只是剛開(kāi)始，且存有一些爭(zhēng)議。西方古典學(xué)的概念界定比較明確，古希臘、古羅馬研究就是古典學(xué)，這是大家比較公認(rèn)的。但近年來(lái)，西方古典學(xué)界也普遍提出“多元文明”的古典學(xué)概念，探討古代中國(guó)、古代阿拉伯等文明中的古代經(jīng)典研究是否可以納入古典學(xué)范疇等。

對(duì)于中國(guó)，至少有兩個(gè)領(lǐng)域是比較明確屬于古典學(xué)的。一是對(duì)古希臘、古羅馬的研究，屬西方古典學(xué)范疇；二是先秦的經(jīng)、子文獻(xiàn)，屬中國(guó)古典學(xué)范疇。在西方，雖然狹義的古典學(xué)范圍是古希臘、古羅馬，但因其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，因此以現(xiàn)代思想對(duì)其文明進(jìn)行重新解讀和詮釋，也應(yīng)算古典學(xué)研究范疇。在中國(guó)，漢代之后對(duì)先秦經(jīng)、子傳統(tǒng)的重新理解和詮釋，也可納入古典學(xué)研究之內(nèi)。

至于歷史是否應(yīng)納入古典學(xué)范疇，若從“經(jīng)史子集”分類來(lái)看，“史”當(dāng)屬其中。史官傳統(tǒng)，是夏商周三代文明的重要來(lái)源。我們研究回顧中國(guó)歷史，主要依靠漢代司馬遷《史記》及之后的史官、文人編寫(xiě)的正史。其文本本身的形成，雖已是在漢代及之后，但處理的內(nèi)容很多是先秦時(shí)期的，因此從某種角度也屬于古典學(xué)。六經(jīng)皆史，先秦的很多經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)也有“史”的意義，可以從“史”的角度來(lái)研究。

當(dāng)下，西方古典學(xué)受到人類學(xué)等研究方法的深刻影響，如從人類學(xué)角度研究希臘神話，是當(dāng)前西方古典學(xué)的重要方向。傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古等研究方式，在古典學(xué)未來(lái)的發(fā)展中仍然十分重要，而通過(guò)其他學(xué)科的介入，可以打開(kāi)多元視野。

中新社記者：您曾翻譯奧古斯丁的《上帝之城：駁異教徒》和柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》等作品，您認(rèn)為這些古典文獻(xiàn)蘊(yùn)含的思想如何影響現(xiàn)代社會(huì)與文化？

吳飛：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古，古典學(xué)學(xué)科一定是一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科，在古典時(shí)代是不可能有古典學(xué)的。今天的一些古典著作，在當(dāng)時(shí)屬當(dāng)代作品，處于時(shí)代中的人很難預(yù)見(jiàn)文明之后的發(fā)展會(huì)怎樣。只有和古典有了一定距離，較長(zhǎng)時(shí)間之后，人們?cè)跉v史中認(rèn)識(shí)到這些作品是經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有較大意義時(shí)，古典學(xué)科才能成立。

現(xiàn)代文明，在一定程度上是通過(guò)繼承和發(fā)展古典文明而得以形成。如西方法律體系里較主流的羅馬法，其傳統(tǒng)就是古羅馬法律的基本精神和文獻(xiàn)。我們常說(shuō)的大唐盛世，其實(shí)和對(duì)以《周禮》為中心的先秦經(jīng)典的詮釋與運(yùn)用有密切關(guān)系。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也應(yīng)重新思考古典文明，重新吸納古典精神。

中新社記者：在現(xiàn)代社會(huì)政治文明、精神文明、生態(tài)文明等建設(shè)中，如何看待以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和西方的古典思想？古典學(xué)能為現(xiàn)代化建設(shè)提供哪些智慧？

吳飛：古典和現(xiàn)代之間的關(guān)聯(lián)和張力，是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，法國(guó)曾有一次“古今之爭(zhēng)”，就是討論究竟古代生活更好，還是現(xiàn)代生活更好。

談?wù)撊寮冶旧硎欠窬哂鞋F(xiàn)代性，多少算是一個(gè)偽問(wèn)題。因?yàn)楣湃水a(chǎn)生的東西，本就不是為了現(xiàn)代而生，它的精神和現(xiàn)代精神之間必定有較大距離。但現(xiàn)代文明豐富多元，僅有現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)制度、現(xiàn)代人的精神生活是不夠的。重要的不是今天所認(rèn)可的現(xiàn)代精神能在古代找到多少資源，而是古代資源能為今天的生活提供更豐富的維度和面向，使今天的很多問(wèn)題能借鑒古人智慧得到更好解決。

中和西之間會(huì)存在張力，但張力不一定是矛盾。破解“古今中西之爭(zhēng)”，不是把古今中西變得完全一樣，而是使它在總體體系中有多維度、多層面的作用，將多元的價(jià)值體系相統(tǒng)一，即和而不同。這應(yīng)是“古今中西之爭(zhēng)”在現(xiàn)代產(chǎn)生作用的主要方式。

中國(guó)古典文明的一個(gè)重要方面，是人與自然的和諧，這體現(xiàn)在美學(xué)上是天人合一。現(xiàn)代社會(huì)有不少人為創(chuàng)造的美好事物，但在人為改造自然的過(guò)程中，也遇到很多問(wèn)題，造成了人與自然之間較大的矛盾。古典維度的引入，讓我們能更好地尊重自然，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的前提下看待今天的生產(chǎn)生活。

中新社記者：在全球化和多元文化的背景下，東西方古典學(xué)展現(xiàn)出哪些不同特征？古典學(xué)對(duì)于促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話和理解有何獨(dú)特意義？

吳飛：深入對(duì)比中國(guó)古典和西方古典，可以看到它們之間存在關(guān)聯(lián)和差別。先說(shuō)關(guān)聯(lián)，無(wú)論是古中國(guó)還是古希臘，在尊重自然方面較為一致。希臘神話崇拜的神一般都是自然神，如太陽(yáng)、月亮、風(fēng)雨等，中國(guó)古代的巫史傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)自然性的天神、地祇、人鬼等。

但中西之間存在一個(gè)較大差別。古希臘的生活方式是城邦制，并借助在奧林匹斯山下舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)把各個(gè)城邦的人聚到一起。但為什么這些城邦沒(méi)有統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家？這是因?yàn)橄ＥD人認(rèn)為必須生活在小的城邦中，才是文明的生活方式。這與中國(guó)不同，中國(guó)很早就有大一統(tǒng)的觀念，認(rèn)為生活在一個(gè)大的共同體中，才是更好的生活方式。中國(guó)強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族、地區(qū)之間的和而不同，本身就是中國(guó)古典精神在現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)重要體現(xiàn)。

希臘的古典不只屬于歐美，中國(guó)的古典也不只屬于中國(guó)，古典文明是現(xiàn)代世界的共同遺產(chǎn)。對(duì)于古典文明更深入的研究，需要在看到差異的同時(shí)，也看到交流互鑒之處。

中新社記者：您的著作《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》將科幻文學(xué)與哲學(xué)思考相結(jié)合。在您看來(lái)，古典學(xué)、哲學(xué)如何與現(xiàn)代科技，特別是人工智能等領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)話？這對(duì)于我們理解科技對(duì)社會(huì)的影響有何幫助？

吳飛：熟悉科幻文學(xué)的讀者可能會(huì)注意到，西方的科幻小說(shuō)或電影，很多都是從西方古代神話中汲取靈感。太陽(yáng)系幾大行星的英文名字，其實(shí)都來(lái)自希臘、羅馬神話，如維納斯(Venus，金星)、薩坦(Saturn，土星)等，而中國(guó)人用金木水火土給行星命名，其中就有很深的古典因素。中國(guó)科幻小說(shuō)中，也有許多中國(guó)古典元素，如劉慈欣的小說(shuō)就從《三國(guó)演義》中汲取了靈感。此外，中國(guó)國(guó)產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》也從中國(guó)古典文明中汲取了智慧。

除了科幻作品，真正的科學(xué)也深受古典文明影響。如物理學(xué)中的原子論，本身就來(lái)自古希臘的一個(gè)學(xué)派；又如《尚書(shū)·堯典》中的天文學(xué)記錄，也對(duì)當(dāng)前的天文學(xué)研究深有影響。

今天，人們常常會(huì)爭(zhēng)論人工智能帶來(lái)的倫理、世界觀、宇宙觀等問(wèn)題，理解未來(lái)科學(xué)、人工智能時(shí)，古典的智慧也能發(fā)揮重要作用，讓我們意識(shí)到對(duì)自然的尊重不僅是尊重外部環(huán)境的自然，還要尊重人性、人生的自然。

中新社記者：面向未來(lái)，您認(rèn)為古典學(xué)的研究和教育應(yīng)如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化？在推動(dòng)古典學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新上，如何提高公眾的興趣和參與度？

吳飛：目前中國(guó)的古典學(xué)研究剛剛起步，坦率而言，無(wú)論中、西古典學(xué)，都存在一些門(mén)檻，因此解決這個(gè)問(wèn)題并不容易。

學(xué)習(xí)西方古典學(xué)的前提是懂希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而在中國(guó)，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻(xiàn)。中國(guó)古文和現(xiàn)代文之間畢竟是同一門(mén)語(yǔ)言，不存在過(guò)大差異，因而中國(guó)人讀古典文獻(xiàn)難度較小，但也要避免低門(mén)檻化或泛化的趨勢(shì)。

盡管古典學(xué)的發(fā)展要適應(yīng)大眾，但這并不意味著要自身矮化和庸俗化，而應(yīng)讓大眾意識(shí)到古典學(xué)中有較為“高深”的內(nèi)容，產(chǎn)生仰慕之情，并能夠逐漸學(xué)習(xí)和理解古典精神，如《黑神話：悟空》等游戲可以作為一種推廣的方式。讓大眾認(rèn)識(shí)古典學(xué)，推廣是非常必要的。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

吳飛，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)楸容^哲學(xué)、禮學(xué)、經(jīng)學(xué)、基督教哲學(xué)、宗教人類學(xué)。著有《麥芒上的圣言》《浮生取義》《心靈秩序與世界歷史》《人倫的“解體”》《禮以義起》《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》等。譯有《上帝之城：駁異教徒》《蘇格拉底的申辯》等。