色婷婷色综合激情国产日韩,国产在线麻豆精品,日韩亚洲专区在线电影,av777,午夜色站,亚洲第一网站在线观看,国内偷自第一二三区

泰戈?duì)柵c參演其戲劇的演員們合影 資料圖片

泰戈?duì)?資料圖片

泰戈?duì)栁鑴〉奈枧_(tái)場景 資料圖片

羅賓德羅納特·泰戈?duì)枺?861—1941）是蜚聲世界的印度文化巨擘。他1913年以《吉檀迦利》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為亞洲獲此殊榮第一人。泰戈?duì)柤膶W(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、教育家多重身份于一身，但他有一個(gè)格外重要的身份卻一直被人們忽略——泰戈?duì)柌粌H在印度現(xiàn)代戲劇史上占有重要地位，而且享有國際聲譽(yù)。身為孟加拉族人，他一生用母語孟加拉語進(jìn)行戲劇創(chuàng)作與實(shí)踐。從1881年發(fā)表第一部音樂劇作品至1939年最后一部舞劇作品問世，其戲劇生涯長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，至少創(chuàng)作了70個(gè)劇本，劇作所涉范型包括音樂劇、詩劇、劇詩、象征劇、社會(huì)劇、喜劇、舞劇等。他還身兼劇場導(dǎo)演、制作人、作曲家、演員，有生之年導(dǎo)演、制作、參演了多部自己創(chuàng)作的劇作。

戲劇藝術(shù)在印度本土根基深厚。公元元年前后的《舞論》代表了印度古典戲劇理論達(dá)到的高度，梵劇的創(chuàng)作展演展示了次大陸戲劇藝術(shù)的精湛。中世紀(jì)，印度教虔信文化哺育各地方戲劇表演藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，16世紀(jì)以降，孟加拉興起的民間戲賈特拉以強(qiáng)勁的生命力享有廣泛受眾?，F(xiàn)代劇場在孟加拉的萌芽可追溯至17世紀(jì)初英殖民者以加爾各答為據(jù)點(diǎn)的貿(mào)易擴(kuò)張。18世紀(jì)中后期伴隨英殖民統(tǒng)治確立，劇場作為殖民的舶來品登陸孟加拉灣。肇始于19世紀(jì)初的孟加拉文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了印度精英知識(shí)分子對(duì)本土傳統(tǒng)文化話語的重構(gòu)。作為這場運(yùn)動(dòng)的弄潮兒，孟加拉語戲劇通過自塑、再造、調(diào)適踏上構(gòu)建戲劇民族性的現(xiàn)代化進(jìn)程，成為印度現(xiàn)代戲劇的先行者。不論文學(xué)還是劇場，19世紀(jì)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代孟加拉語戲劇受西方寫實(shí)主義影響很深，戲劇尚未真正立足于本土。在此歷史背景下，作為孟加拉文藝復(fù)興代言人的泰戈?duì)栆詰騽?chuàng)作實(shí)踐為復(fù)興印度文化的藝術(shù)載體，為推動(dòng)現(xiàn)代印度戲劇的民族化發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、富于“情味”的戲劇創(chuàng)作

泰戈?duì)杽∽鞒晒踟S。不同階段的作品在主旨、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、排演方式、受眾反響、美學(xué)接受上呈現(xiàn)驚人的多樣性。其戲劇文學(xué)顛撲不破的特征是“印度性”：劇本內(nèi)隱結(jié)構(gòu)按照孟加拉式的民間生活范型來處理，主題情節(jié)指向《奧義書》哲學(xué)理念的精髓——在“有限”中探尋“無限”的圓滿。

早期探索試驗(yàn)階段，泰戈?duì)杽?chuàng)作了音樂劇、劇詩、詩劇，嘗試在西方范式中演繹印度故事中的人本主義?！秶跖c王后》和《犧牲》在場幕、行動(dòng)的復(fù)雜背景、主次情節(jié)交互、韻散結(jié)合、復(fù)仇母題、心靈獨(dú)白、死亡場面上明顯借鑒了西方浪漫主義悲劇的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格，不過，這兩部作品的主旨與情懷仍是印度式的。這一時(shí)期，泰戈?duì)柗磸?fù)試煉劇本結(jié)構(gòu)技法與詩歌文體形式，藝術(shù)上雖未形成標(biāo)簽風(fēng)格，但劇作主旨內(nèi)涵已彰顯出“印度性”?！冬旣惸帷罚?896）標(biāo)志其戲劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折，泰戈?duì)栭_始放棄情節(jié)與行動(dòng)主導(dǎo)的西方悲劇范式，改用單一戲劇情境與簡單直接的戲劇行動(dòng)。這一“去行動(dòng)”“輕情節(jié)”的傾向，此后成為泰戈?duì)枒騽〉臉?biāo)簽風(fēng)格?！洱R德拉》（1892）是泰戈?duì)柛鎰e純韻體的最后一部詩劇，從《離別的詛咒》（1894）開始，他嘗試采用孟加拉文押韻聯(lián)句代替純韻體，以新韻體詩歌形式進(jìn)行創(chuàng)作。這一時(shí)期他以大史詩、神話故事、民間傳說為主要內(nèi)容的幾部詩劇閃爍著承古創(chuàng)新的光芒，對(duì)倫理議題進(jìn)行了高超的美學(xué)處理，表現(xiàn)了印度教文化的倫理觀與價(jià)值觀。藝術(shù)上，“去行動(dòng)”“輕情節(jié)”“輕場幕或無場幕”的特征則漸顯明晰，人物內(nèi)心矛盾代替外部行動(dòng)沖突，制造出別具一格的戲劇性。

借用史詩《摩訶婆羅多》素材改編的詩劇《齊德拉》中，曼尼普爾國公主齊德拉在春神與愛神的賜佑下獲得為期一年的絕世美貌，贏得了英雄阿周納的愛。此后她卻陷入虛假身份與真實(shí)自我的矛盾抉擇，靈魂備受拷問。劇終，她揭開面紗，向愛人顯露本貌并坦陳真相，阿周納深情接受了真實(shí)的她。1924年泰戈?duì)栐L華期間，新月社為慶祝其64歲壽辰籌備歡迎宴會(huì)，壓軸節(jié)目便是《齊德拉》。演出圓滿完成時(shí)，深受感動(dòng)的泰戈?duì)栂蛉w演職人員致敬感謝，此事成就了印度戲劇在中國跨文化展演的一段佳話。

中期成熟定型階段，印度文化精神在泰戈?duì)柕膽騽∥膶W(xué)中日益明晰，服務(wù)于民族意識(shí)表達(dá)的戲劇形式逐漸定型?！肚镏?jié)日》（1908）開啟了泰戈?duì)栂笳鲃〉臅r(shí)代，它與《暗室之王》（1910）、《頑固堡壘》（1912）、《郵局》（1912）、《春之循環(huán)》(1916)、《自由之瀑》(1922)、《紅夾竹桃》(1924)、《時(shí)代之旅》(1932)、《紙牌國》(1933)等劇作構(gòu)成了最能代表其戲劇原創(chuàng)性成就的象征劇品類。它們摒棄了彼時(shí)孟加拉語戲劇文學(xué)劇壇奉為主流的寫實(shí)主義范式，與西方戲劇傳統(tǒng)的“再現(xiàn)”話語標(biāo)準(zhǔn)判然兩途，構(gòu)建了具有象征性意味的印度敘事。這些劇在主旨上，皆揭示了存在于神性、普遍人性、宇宙自然之中的印度式理想價(jià)值觀所體現(xiàn)的積極光明的現(xiàn)實(shí)；在情節(jié)上，無懸念設(shè)置與高潮迭起，人物行動(dòng)一目了然，行動(dòng)節(jié)奏并不緊湊且時(shí)有延宕。矛盾沖突不由行動(dòng)推進(jìn)而產(chǎn)生，而是源于正反兩種對(duì)立力量的理念沖突；在結(jié)構(gòu)上，不嚴(yán)格遵循場幕劃分，戲劇沖突極度內(nèi)隱；在人物上，“擬人化”“類型化”的抽象概念式角色塑造服務(wù)于泰戈?duì)栒挝幕砟畹脑⒀允交蛳笳餍员磉_(dá)；在藝術(shù)上，運(yùn)用序幕與唱段穿插、時(shí)空寓言化、敘事中介者的設(shè)置等創(chuàng)造出印度式反寫實(shí)敘事。

《暗室之王》（1910）是體現(xiàn)泰戈?duì)栂笳鲃【璧慕?jīng)典之作。王后渴望見到一直與之幽會(huì)于暗室的國王，卻誤將花環(huán)投贈(zèng)他人。一場宮廷大火中她終于撞見真國王，卻因其可怖形象大受打擊而返回母國，由此引發(fā)了眾王爭奪她的戰(zhàn)爭。關(guān)鍵時(shí)刻，暗室之王平定亂局挽救了王后。劇終，國王邀請(qǐng)她一起走出暗室，光明中她發(fā)現(xiàn)，原來自己的摯愛無與倫比。這是一個(gè)關(guān)于焦灼不安的靈魂個(gè)體歷經(jīng)修行，放棄小我后終與神團(tuán)圓的故事。國王象征“梵”，王后象征“我”，該劇探討了個(gè)體靈魂如何認(rèn)知“梵”并與之結(jié)合的哲學(xué)命題。

至晚年高度創(chuàng)意階段，泰戈?duì)杽?chuàng)造了以將詩、歌、舞融于一體為核心特征的季節(jié)劇、舞劇。這兩個(gè)品類皆是專為舞臺(tái)而寫，是印度國際大學(xué)（泰戈?duì)杽?chuàng)辦）美育文化議程的有機(jī)組成部分?！洞禾臁罚?923）、《最后的雨》（1925）、《舞王——季節(jié)戲劇舞臺(tái)》（1927）、《新穎》（1930）、《斯拉萬月之歌》（1934）堪稱融合了神秘主義、自然主義、儀式、節(jié)日的季節(jié)劇珍品。它們勾勒了印度文化對(duì)人與自然和諧共生的永恒向往，揭示了作為“梵”之顯化表象的自然節(jié)律——在舞王濕婆神宗教意象中寓示的宇宙能量之永恒流動(dòng)循環(huán)。季節(jié)劇的角色堪稱一奇：太陽月亮、樹木花草、江河湖泊、云霧雨露是真正的主角，而人類充其量是配角，甚至只是戲景的一部分。

傳統(tǒng)印度舞劇中，表演內(nèi)容常固化為定型的故事橋段，不具備整合的戲劇性情節(jié)，而泰戈?duì)栁鑴s擁有獨(dú)立的敘事結(jié)構(gòu)、整飭的情節(jié)鋪陳。《舞女的祭祀》（1926）、《昌達(dá)爾姑娘》（1933）、《去掉詛咒》（1931）、《齊德拉》（1936）、《虛幻的游戲》（1938）、《詩瑪》（1939）等劇作有機(jī)融合了舞蹈、表演、演唱、默劇、音樂等元素，“情味”是這些舞劇的關(guān)鍵詞。劇本臺(tái)詞皆是唱詞，唱段結(jié)合舞蹈表演，旨?xì)w于創(chuàng)造“情味”，這也體現(xiàn)了古典印度戲劇的傳統(tǒng)美學(xué)精神。被戲劇學(xué)界譽(yù)為“泰戈?duì)栁鑴∪壳钡摹洱R德拉》《昌達(dá)爾姑娘》《詩瑪》代表了其晚年戲劇創(chuàng)作的最高成就，主旨均聚焦于女性在追求獨(dú)立過程中的生存困境與倫理選擇，體現(xiàn)了對(duì)女性精神價(jià)值的尊重與肯定?！恫_(dá)爾姑娘》中，一個(gè)種姓底層的姑娘對(duì)一位比丘一見鐘情，愛欲驅(qū)使下的她讓母親施展黑魔法，誘比丘墜入情網(wǎng)。比丘迷失心性之際，她突然清醒開悟，克制了情欲，可母親被魔法奪去了生命。

二、拒絕模仿的戲劇理念

1902年泰戈?duì)栆浴稇騽∥枧_(tái)》一文犀利抨擊了奉歐洲戲劇為圭臬的加爾各答商業(yè)劇場。他說：“我們模仿英國搞的戲劇，是臃腫的龐然大物，根本無法把它挪動(dòng)，難以把它送到千家萬戶的門口?！彼形鞣綉騽　翱贪宓膶憣?shí)”，將其比作“鉆進(jìn)藝術(shù)”的“金龜子”，表達(dá)了對(duì)殖民劇場亦步亦趨追隨西方模式與風(fēng)習(xí)的抗議。文中，泰戈?duì)栆庥麑鰪摹八摺蔽幕詸?quán)的捆綁中解放出來。為此，他援引《舞論》，高度肯定梵劇《沙恭達(dá)羅》、民間戲賈特拉，主張本土戲劇文化傳統(tǒng)的重拾，提出了現(xiàn)代戲劇傳承民族藝術(shù)理念的可能性。

關(guān)于布景，泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)戲劇“依靠的全是自己詩的資本”，而寫實(shí)布景踐踏了戲劇的詩性。他指出《舞論》中沒有對(duì)舞臺(tái)布景詳加闡述限定，這是合乎藝術(shù)規(guī)律的。他批判了城市商業(yè)劇場盲目遵循的寫實(shí)主義布景，認(rèn)為那是歐洲人才“需要的真實(shí)”，而不是藝術(shù)的真實(shí)。還指出，西式寫實(shí)布景勞民傷財(cái)，根本不適合印度本土物質(zhì)條件，華麗鋪張導(dǎo)致形式蓋過本質(zhì)，拖累了戲劇藝術(shù)的本真與純粹。

關(guān)于表演，泰戈?duì)栔赋霰硌葑鳛椤霸姷牟繉佟笔菍?duì)文本的詩意詮釋，故主張“情味”表演，強(qiáng)調(diào)表演引發(fā)的“情味”審美體驗(yàn)。這正是《舞論》核心理論范疇“情味論”的體現(xiàn)。他認(rèn)為鏡框式舞臺(tái)的寫實(shí)削弱了演員詮釋劇本的自主能力，主張為表演騰退出自主空間，還原表演本身的意義。他還推崇賈特拉象喻式呈現(xiàn)舞臺(tái)空間的表演，這無疑與《舞論》推崇的“戲劇法”表演有相契之處。

關(guān)于觀演，泰戈?duì)栔鲝垙?fù)歸賈特拉中直觀感性、雙向互動(dòng)的觀演關(guān)系。他認(rèn)為觀眾并非被動(dòng)的看戲者，而是參與演出的“有想象力”的建設(shè)者，強(qiáng)調(diào)戲劇應(yīng)在演員與觀眾的“互相信任、互相補(bǔ)充”中圓滿完成。賈特拉采用露天臨時(shí)搭建的方形舞臺(tái)，舞臺(tái)與觀眾不存在物質(zhì)的有形障礙，更不存在心理的無形隔閡。這正是泰戈?duì)栃闹械睦硐胗^演范型。它建立在對(duì)民族審美心理的深切把握之上，是對(duì)鏡框式舞臺(tái)豎起“第四面墻”制造舞臺(tái)幻覺的反駁。

亞里士多德的《詩學(xué)》認(rèn)為戲劇是對(duì)行動(dòng)的模仿，表演的根本在于模仿行動(dòng)，彼時(shí)占據(jù)歐洲戲劇舞臺(tái)的寫實(shí)主義與這一傳統(tǒng)一脈相承。與再現(xiàn)性詩學(xué)體系不同，《舞論》卻將重心轉(zhuǎn)向“情味論”，構(gòu)建了以情感表現(xiàn)為中心的戲劇詩學(xué)體系。泰戈?duì)柾瞥玷髣　渡彻н_(dá)羅》：“迦梨陀娑沒有把生活真實(shí)置于詩之上。他不想如實(shí)描繪日常生活，因?yàn)樗约翰荒懿皇茉姷闹洹！笨梢姡麑騽∷囆g(shù)的詩性與抒情性放在第一位，不贊成舞臺(tái)一味描摹現(xiàn)實(shí)世界。此種理念背后，足見其戲劇觀對(duì)《舞論》以來印度戲劇詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

三、打破“第四面墻”的劇場實(shí)踐

泰戈?duì)栕⒅貏鲂?，認(rèn)為一出戲終歸是可聽又可看的詩，為此，他反復(fù)改編自己的多個(gè)劇本，使其具有陳之于目供之于耳的舞臺(tái)潛質(zhì)。季節(jié)劇與舞劇更是專為舞臺(tái)而作，詩、歌、舞、表演不是加入的元素，而是劇場中活的靈魂。介紹舞劇《齊德拉》時(shí)他曾強(qiáng)調(diào)，詩行應(yīng)被看作為伴隨舞蹈表演而寫，而非單純?yōu)槲淖謨?nèi)在的詩意品質(zhì)。他幻想過一個(gè)傳承印度美學(xué)精神的本土劇場，此劇場立足于民族戲劇文學(xué)，深植于印度式的角色與動(dòng)機(jī)、情節(jié)與因果、想象與象征、世俗與靈性，不以情節(jié)沖突為核心靈感，以內(nèi)在“情味”而非外在行動(dòng)為根本依托，最終運(yùn)用印度傳統(tǒng)文化源泉表達(dá)真理。

真正意義的泰戈?duì)杽鍪加?902年以圣地尼克坦為主創(chuàng)場域的戲劇實(shí)驗(yàn)基地。這是一個(gè)以社群文化建設(shè)為導(dǎo)向、試圖為本土劇場提供可替代性解決方案的劇場模型。因其平行于唯西式戲劇馬首是瞻的加爾各答殖民劇場，故稱“平行劇場”?！捌叫袆觥弊非笤?、樂、舞一體的綜合性舞臺(tái)形態(tài)，致力于復(fù)歸抒情性話語模式, 與話語語言為中心的西式舞臺(tái)判然兩途。1908至1939年間，經(jīng)不斷改造創(chuàng)新，綜合性舞臺(tái)形式在季節(jié)劇中實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展，最終在舞劇中達(dá)到和諧圓熟?！捌叫袆觥睆蔫髣?、賈特拉中汲取了抒情性、敘事性的舞臺(tái)藝術(shù)手法，實(shí)現(xiàn)戲劇傳統(tǒng)的復(fù)歸。在后期執(zhí)導(dǎo)的作品中，泰戈?duì)栕谖枧_(tái)一側(cè)，進(jìn)一步打破“第四面墻”，形成無隔閡的垂直觀演空間，打造出共享文化歸屬感的觀演場域。

泰戈?duì)枒騽∮袕?qiáng)烈的個(gè)人主義理想化風(fēng)格，他對(duì)表演、導(dǎo)演、制作自己的作品有著嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)。他奉創(chuàng)造力為藝術(shù)之本，其劇本極少含舞臺(tái)提示與場景說明，對(duì)時(shí)間和空間的說明常寥寥幾語，旨在為每次再現(xiàn)舞臺(tái)成品留下裕如的發(fā)揮空間。其劇場具有靈活性，從來不固守成規(guī)。他諳熟劇作家、演員、導(dǎo)演、制作人、舞美師、作曲者每種角色所應(yīng)履行的責(zé)任。實(shí)際工作中，他總能把握制作的需要，揣度受眾的需求，根據(jù)本土資源、人力物力做出合宜的調(diào)整，他的劇場總是對(duì)舞臺(tái)制作的實(shí)際境況與觀眾的審美接受保持高度的警覺。

“平行劇場”的舞美追求樸素的極簡主義。1911年排演《春之循環(huán)》時(shí)，舞臺(tái)用真的蓮花、蘆葦、樹葉裝飾而成。泰戈?duì)柋硎疚枧_(tái)應(yīng)保持整潔清新，只允許用一塊藍(lán)色幕布代表天空，還讓人將撒上云母的皇家風(fēng)格的道具傘撤下?！捌叫袆觥鞭饤夁^分寫實(shí)的布景、華麗多余的道具，為舞臺(tái)動(dòng)作騰挪出更多空間，將舞臺(tái)可控的視覺元素高度意象化、符號(hào)化，使其服務(wù)于“情味”表演。其舞美理念在于營造“想象力的幻覺”，從而有別于西式舞臺(tái)制造的“現(xiàn)實(shí)的幻覺”。

泰戈?duì)栐杏輪T亨利·歐文的表演，認(rèn)為“自然主義”的“夸張”破壞了戲劇藝術(shù)的“內(nèi)在美”。他說：“觀眾如果不受英國的幼稚行徑的影響，演員如果堅(jiān)定地相信自己和孟加拉劇本，就可以從表演四周掃除昂貴無用的垃圾，賦予表演以自由和光榮，這是忠實(shí)的印度兒女應(yīng)該做的一件事?！闭蛴H力親為、數(shù)次登臺(tái)，當(dāng)他指導(dǎo)舞臺(tái)表演時(shí)，絕不會(huì)制定僵硬的表演規(guī)矩而陷入教條。身為導(dǎo)演與制作人的泰戈?duì)柋M管是完美主義者，但總能與演員進(jìn)行輕松的互動(dòng)。

泰戈?duì)枒騽楝F(xiàn)當(dāng)代孟加拉語的民族性建構(gòu)注入了文化的、美學(xué)的原動(dòng)力，其自成一格的藝術(shù)探索對(duì)現(xiàn)代印度戲劇的民族化、現(xiàn)代化發(fā)展功不可沒。泰戈?duì)枒騽≈趤喼迲騽≡诤笾趁裾Z境下的民族戲劇發(fā)展議題亦具可資借鑒的歷史價(jià)值。

（作者：于秋陽，系中國傳媒大學(xué)外國語言文化學(xué)院講師）